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同属骆越后裔的侗族，广西三江婚礼中唱的《沸腾酒歌·张良张妹》叙唱：天老母养了五个孩子雷公、老虎、龙王、张良和张妹。孩子长大了，天老母叫他们比本领。雷、龙、虎三个哥哥耀武扬威，张良、张妹文静地以艾绒引火。于是，天老母派雷上天、虎进森林、龙下大海江湖，张良、张妹住在大地。雷发洪水，张良、张妹为洪水遗民，繁衍人类。（注：广西三江县平溪村韦卜花唱，覃垣采录翻译，刊《侗族民歌选》，杨通山、过伟等合编，上海文艺出版社，1980年12月。）侗族祠堂祭祖时唱的创世史诗《侗族远祖歌——嘎茫莽道时嘉》叙唱：创世女神萨天巴扯身上肉痣化蛋，令猿婆孵出松恩、松桑，松恩松桑之后裔宜美、宜仙生龙、蛇、虎、雷、姜妹、姜良。雷发洪水，姜妹、姜良为洪水遗民，繁衍人类。（注：《侗族远祖歌——嘎茫莽道时嘉》，广西杨保愿采录翻译，过伟序，中国民间文艺出版社1986年7月。）龙也是人祖的兄弟，但原始文化积淀比不上壮族浓郁。
闻一多先生《伏羲考》论述苗族为“龙图腾”民族之一。20世纪60年代发掘的吃牯脏隆重祭典中唱的贵州苗族创世史诗《苗族古歌》叙唱：枫木生蝴蝶妈妈，她和泡沫游方（恋爱）、婚配，婚后12年生12蛋。鹡宇鸟孵15年，孵出人类卫护神尕哈和姜央、虎、雷、龙、蛇等。（注：《苗族古歌》，田兵选编，唐春芳等采录翻译，贵州人民出版社1979年。）人祖姜央与龙也是兄弟。广西融水苗族口传神话叙讲：妮仰生雷、虎、龙、亨英、配咧。雷发洪水，亨英、配咧的儿女殷略和埋耶为洪水遗民，繁衍人类。（注：广西融水苗族自治县梁彬采录翻译《创世大神和神子神孙》，刊《苗族民间故事选》，梁彬、王天若合编，过伟序，广西人民出版社1986年8月。）人祖亨英、配咧和龙也是兄弟。
壮族、侗族、苗族神话中，人祖和龙是关系明晰的兄弟，较诸人和龙的关系较为模糊、朦胧的“龙图腾”，更值得探索。壮语称龙王为“图额”，“额”之语音近于“鳄”。何新论说龙为水中凶猛、神秘的动物“蛟鳄”，似与壮族龙王为“图额”相通，而“图额”具有更多的人性、神性、神秘性。唐韩愈在广东潮州撰《祭鳄文》，传说祭后潮州（古百越中南越地）韩江鳄鱼便迁走了。龙和百越关系密切。也许远古时广西壮族地区红水河曾有“蛟鳄”栖息吧！
较之布洛陀、天老母、萨天巴、蝴蝶妈妈等创世神话，为时较晚的图腾神话——苗、瑶、畲等族盘瓠神话，晋干定《搜神记》、南朝宋范晔《后汉书》记载，盘瓠为老妇耳中挑出来的虫，置以瓠篱，覆之以盘，化为犬，因名“盘瓠”。湖南、广西、浙江等省，20世纪采录的口传神话与古歌中，盘瓠已变异为龙犬。梗概如下：高王出兵侵扰，平王悬赏谁能灭高王，三个公主随他选娶。平王身边的龙犬渡海咬得高王的龙回来。平王感到为难，三公主表示不能失信于天下，嫁给龙犬。婚后幸福，平王和王后感到奇怪。三公主说龙犬夜间变人。王后要求他白天也变人。三公主说白天变人要当王。平王说可封他到南京十宝殿当王。于是听从龙犬意见在蒸里笼蒸七天七夜。蒸了六天六夜，三公主不放心，揭开看，已变人，但头、腿有毛，只好用布包起。平王派他到十宝殿当王。（注：广西金秀瑶族自治县盘日新等口述，苏胜兴等采录翻译，刊《瑶族民间故事选》，上海文艺出版社1980年10月。苗族、畲族神话与瑶族所传大略相似，也有相异处。）苗族盘瓠神话文化代表性的遗迹在湘西麻阳苗族自治县。这里是东汉至宋（25～1279年）“五溪蛮”地域，有盘瓠大庙18处，现存最古老的大庙为高树乡漫水盘瓠大庙，建于明永乐二年（1408年）。此庙宫殿式砖木建筑，占地100多平方米，临江而立，盘瓠半龙半犬，揉和了龙和犬的复合神话文化。正殿石桌上立“本祭盘瓠大王位”石碑，桌两旁置一对龙头，大门上方浮雕中间为龙形犬，脚踩山石，两侧长廊放两艘龙舟。农历五月初一举行“接龙参神”仪式。民众在庙内设供品，唱《接龙歌》，100名小伙子分乘两艘龙舟在辰水畅游，请盘瓠大王观赏苗乡风光。沿途只要有盘瓠庙，都前往“参神”和“请神”。两岸民众摆茶桌，插五彩旗，设茶点，迎盘瓠大王来临。龙舟行走一程后回原处，请龙舟入庙，请盘瓠大王归位。湘西苗族称优秀青年男子为“代春戎”（苗语，意为“龙后生”），优秀青年女子为“代帕戎”（苗语，意为“龙姑娘”）。黔东南苗族妇女、儿童服饰普遍以龙纹作主题纹样，所绣苗龙全无汉龙那样的张牙舞爪和腾云驾雾，常与动物、植物、人物平和相处，充满田野风味、人间生活气息。（注：据过竹《苗族神话研究》，广西人民出版社1988年12月。）苗族是洋溢着龙文化的民族。
三
少数民族文学史家们，对20世纪采录的、无年代可考的口头文学作品，怎样分期呢？分辨其主要部分所反映的大致历史时期而分期，以所表现的意识来鉴别时代的先后。根据这一原则，傣族和白族的龙女神，当比壮、侗、苗等创世龙神话和苗、瑶、畲等族盘瓠龙犬神话为晚；壮、侗等族的龙故事则更晚。下文择要介绍一二：
云南澜沧江住着九条龙，白龙的女儿上岸游玩，遇傣族青年岩冒养，相爱成亲。龙女帮助傣人开垦土地，泅渡江水，使傣族坝子风调雨顺，五谷丰登。傣族一个首领忌妒，杀了岩冒养。龙女搬石堵江，水淹景洪坝子，景洪首领和百姓只好上山。两月多，水不退。人们责首领杀龙女的丈夫，要他向龙女赔罪，不赔罪便杀首领。首领被迫向龙女赔罪。龙女不忍百姓饥饿，撤石消洪水，景洪百姓重建家园，立龙女为主管一个勐的勐神，俗称“龙女神”，年年江边祭之。（注：据岩峰、王松《龙女神》，刊《中国各民族宗教与神话大词典》，学宛出版社1990年10月。）百姓可以逼首领认错赔罪，反映了原始民主，可见其时期是较早的。
云南金沙江龙王的三个女儿到白族地区游玩，来到凤仪县莲花山，正闹旱灾。大姐叫妹妹先回龙宫，自己化成老妇在莲花山踏出清泉，让坝子栽下秧，永不缺水。山下百姓尊她为地方保护神“本主”，称“金江圣母”。二妹赶大理三月街，海东董家罗龙把一株花插她头上，使她当众出丑。她与三妹同到海东处罚他，来到海东石子山，正遇大旱，便下场透雨，让山腰涌出泉水，山下永不受旱。处罚了董公子回到石子山，二姐见这里风光秀丽，便在山上慈云溪住下。山下百姓为她盖了庙，尊她为本主，称“金鸾圣母”。二姐派五仲爷陪三妹到青龙山庄去住。三妹为村民施雨行水，也被尊为本主，称“金灵圣母”。金沙江龙王来看三个女儿，见洱海风光迷人，便留在青龙山陪伴三女儿。每年农历正月初五至二十五日是金沙江三姐妹本主节，10个村子唱白族大本曲，耍狮舞龙，挨村用轿子轮流接送，抬神像游村游田，游完10村，方送神像各回其庙。（注：据李缵绪《金江圣母三姐妹》，同上书。）三位龙女为民众办了好事，受民众尊敬。
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文章来源：中国民俗学网
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