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[马克·本德尔]印度东北与中国西南的民族志诗歌
  作者:马克·本德尔   译者:王菊 | 中国民俗学网   发布日期:2018-06-02 | 点击数:6183
 

(二)彝族诗人阿库乌雾与印度诗人玉木拉姆·塔纳的巫师意象

  尽管在20世纪60年代和70年代之间中国的民间宗教被取缔了,传统的巫师,有名的毕摩和苏尼经常出现在诺苏写的诗歌当中,这些巫师现在依然在许多地方很活跃。阿库乌雾的彝语诗歌“死鼓”(彝语Go zzi si;汉语“死鼓”),便是围绕着苏尼的鼓展开想象,提及了各种精灵、动物的牺牲(包括猪、鸡和山羊),还有诺苏起源神话中的一个神(Wuwu110-111):

  黑皮肤的神,

  有翅膀的神,

  穿着棕树皮的衣服,

  用剪刀胡乱剪的,

  作为妖怪的使者;

  像创造的时候

  兹兹迪尼神派出

  许多使者来到人类世界[10]。

  鼓声唤醒了死者和生者

  在有血的动物皮肤上聚会。

  然而,每一个仅仅能看见别人的一半。

  看不见的就看不见

  因为红色的斑点在皮肤上,

  像天空的云朵。(Aku)

  玉木拉姆·塔纳在他的诗歌里的“迷信”,用尼仕语言(属藏缅语)描绘了有名的巫师像尼布主持神圣仪式的想象。诗中还提到了大头牛,与当地土生土长的野牛相杂交的,在阿鲁纳恰尔邦和那加兰邦的盛宴上是非常受欢迎的食物(特别是冬天)。大头牛、鹿和其它生物的脑袋或角在现在的农村家庭里仍然还摆放着。诗句有:

  原初的情感潜伏在我们的某个地方

  在白天的混乱中就会产生。

  尼布看了鸡的内脏

  有预兆:六个已死的猴子

  将躺在房内的一个陌生人旁边

  要求屠杀六头大头牛,

  除了从爷爷的猪圈里得到肥猪之外

  还要安抚死亡世界饥饿的神

  在四周不眠不休的时间里

  祷告者不断吟唱。

  ……(5-16)


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  文章来源:中国民俗学网
【本文责编:张世萍】

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