| |
|
“三清殿”内侧以及堂屋左右的墙壁上，悬挂着“三清图”、“功曹图”、“东岳图”、“南岳图”、“王灵官图”、“马元帅图”、“师坛图”等各色画轴，俗称“案子”。案子”的多少因傩坛而异，少者四五轴，多者20余轴，其中最重要的是“三清图”和“师坛图”。
“三清图”是绘在纸上的三轴彩画，每轴画上绘着一位主神和若干较小的神。三位主神是谁，民间有两种说法：一说是玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊;一说是孔夫子、李老君、释迦佛。除了三位主神外，“三清图”上还画有一百余位神只，各个傩坛供奉的神只不尽相同，常见的有玉皇大帝、南极仙翁、北极紫微、三元将军、五岳大帝、五明皇后、东山圣公、南山圣母、炳灵侯王、真武祖师、北斗七星、南斗六星、三元盘古、三桥王母、了愿仙官、追魂帝君、赵公明、张天师、王灵官、马元帅、十殿阎君、十二花园姐妹，以及雷公、风伯、左簿、右判、五猖、十圣等、这些神只有的属道教系统，有的属佛教系统， 有的属巫教系统。“师坛图”是历代祖师的神位图，上面绘有赵侯圣主傩公大法老师、三十六代天师、行兵祖师、度关王母、三曹将军、引兵土地、统兵圣母、翻坛小三和五猖等神只的画像，除此之外，还详细写着本傩坛历代祖师的传承表。
比如德江土老师张金辽的师坛图：
茅山启教：刘元兴、刘元生、刘应乾、刘应榜、刘应弟
梅山启教：张法娘、谭法娘、苏法娘、熊法娘
前代师祖：冉法胜、田法胜、朱法灵、何法道、蔡法通、熊法胜、罗法高、李法清、赵法灵、王法真、赵法兴、张法开
正坛师祖：鲁法清、鲁法高、李法旺、安法兴、刘法旺、罗法开
天祭师祖：杨法道、赵应开、赵应玄、黄法胜、杨法开
师 公：张法灵
传度师：张法旺
接法师兄：张法灵
引进师兄：罗运举
同坛师兄：张法清
刹铧顶坳：张法全、石法胜
师 兄：张法杨(稳坪镇人)
随坛师兄：张法杨(龙泉乡人)
传度师：张法清
父师：黎法清
以上傩堂神案布置，适用于绝大多数法事，在举行某些特殊的法事时，还需在傩堂中放置另外一些物品。
有了这些布置，傩堂戏才在这家人的堂屋里展开了傩堂戏的可以进一步神化的场域，在经过一定仪式之后，这个空间就是一个神性空间，不同于一般的自然空间了。以屯堡人为主的军傩地戏神性空间的建立地点是在村子里的空地上。这个场域没有特定的要求，空间上也没有什么特定的象征性事物，即这个空间的神性主要是在其仪式中建立的。其时间也基本上是在白天。其演出的性质基本不是酬神，而主要是娱人，但是一种神性戏的娱乐人，而不是一种人性戏的娱乐人。
在举行任何的神性事物时建立神性空间，这是人与神交流的基本形式，只有在这样象征性境域内，人与神的交流才可能展开，这在以上的三种傩戏中是如此，在其他的人神交流情景中也是如此。比如在一系列的信仰祭祀和丧葬仪式中就是如此，它们也是要建立一定的象征性神性空间后，才能展开它的一系列的仪式过程。
在以上的三种傩戏的神性空间的地点和时间的选择中，都有不同的表现，撮泰吉的场域最自然质朴，神秘色彩浓厚;傩堂戏的空间场域象征性强烈，最具有人文精神;地戏的空间场域最随意，基本上没有依托场域而生发的神性情景。
像这样的场域在类似的傩戏还有一定的表现，但这三种傩戏的场域基本能代表贵州傩戏的场域性质了。在傩戏演出前，人们“制造”了这样的场域和场域关系，就要进一步地举行一定的仪式，以完成它的神性赋予。只有这样，这个场域才会成为一真正的神性空间。
继续浏览：1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 |
文章来源：普世社会科学研究网
【本文责编：思玮】
|
|
|
