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㈣ 相思子和相思竹
涉及男女情爱，而以相思为名的植物之起源神话，除黄先生所举的相思树以外，尚有相思子（红豆）和相思竹等富有韵味的传述。王维诗云：
红豆生南国，
春来发几枝。
愿君多采撷，
此物最相思！
这是没有一个读书人会背不出来的绝句。又温庭筠句云：“玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知？”[24]这也是说及相思子的。
关于相思子的记载，要算明末岭南人屈大均的《广东新语》中的文词为较详细。屈氏云：“红豆本名相思子。其叶如槐，筴如豆。子夏熟，珊瑚色，大若芡肉，微扁。其可以饲鹦鹉者，乃蔬属。藤蔓，子细如绿豆，而朱裳黑喙。其结实甚繁。乃篱落间物，无足贵也。其木本者，树大数围。结子肥硕可玩。”[25]他又记述其实及关于它的神话云：“相思子，朱墨相衔。豆大莹色。山村儿女，或以饰首，婉如珠翠。收之二三年不坏。相传，有女子望其夫于树下，泪落染树，结为子，遂以名树云。”[26]清人钮秀，在他的《觚幐》中，也记述着这个神话。据云：“相传，有怨妇望夫树下，血流染枝，旋结为子，斯言所由肪也。”[27]语句和屈氏的大略相同。但“血流染枝”，比仅云“泪落染树”，于红豆的“颜色”上的解释，似乎更觉圆满。这个故事，和我国的秋海棠神话及西方的迦南馨（Carnation）传说，最为近似。关于这点，数年前，我已曾于一篇随笔中说过了[28]。
至于相思竹的故事，见于明代学者杨慎所著的《丹铅续录》中。据云：“蜀涪州有相思崖。昔有童子卯女，相悦交赠。今竹有挑钗之形，笋亦有柔丽之异。崖名相思崖，竹曰相思竹。”[29]假使我们说相思子的故事，是含着悲惨的调子的，那未，这相思竹的故事，正和它相反，却是充满着欢愉的调子的。
㈤ 王莽竹、竹林和寻竹
在松江地方，有一种王莽竹。据说这种竹，“种最大，而节间促二十余节后，方生枝叶。近根有一钱痕。俗传，王莽藏铜瓦其中以为谶云。”[30]这种解释植物某部分特色之由来的故事，是和湘妃竹、相思竹等传述同一模型的。
夜郎王由竹中出来的传说，是大家所熟悉的。但跟这一道，同时还有一个关于竹林起源的故事。据晋常璩的《华阳国志》里所述云：“有竹王者，兴王 豚水。始有一女，浣于水滨。有三节大竹，流入女子足间，推之不去。闻有儿声，取持归。破之，得一男儿。长养有武才，遂雄夷狄。以竹为姓。捐所破竹于野，成竹林，今竹王祠竹林是也。”[31]《后汉书》也记载竹王的来源传说，但不提及竹林的话。其实，这关于竹林的传述，本来不过是夜郎王“生自竹中”的英雄神话的附带物罢了。
晋戴凯之的《竹谱》，有云：“相繇既戮，厥土维腥。三湮斯阻，寻竹乃生。物尤世远，略状传名。”释曰：“禹杀共工，相繇二臣，膏流为水，其处腥臊，不植五谷。禹三湮皆阻，寻竹生焉。在昆仑之北，南岳之山。见《大荒北经》”[32]
按《山海经·大荒北经》原文云：“共工之臣名曰相繇。九首蛇身，自环。食于九土，其所 所尼，即为源泽，不辛乃苦，百兽莫能处。禹湮洪水，杀相繇。其血腥臭，不可生谷。其地多水，不可居也。禹湮之，三仞三沮。乃以为池。群帝因是以为台。在昆仑之北，有岳之山，寻竹生焉。”[33]这记载和前所引的，略有不同之处。又《海外北经》，也记着这个传说，但没有“寻竹生焉”的语句。看了这些记录，我颇疑心“寻竹生焉”一语，本来是和禹杀相繇的故事是没有什么必然关联的。假若寻竹（大竹）的生出，真是被认为和相繇的血（或精魂）有联系的，那么，这也可算是一则关于竹的起源神话了。
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文章来源：中国民俗学网
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