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摘要：平果县师公面具艺术拍摄，是民俗活动影像记录，也是师公唱本研究的重要组成部分。天时、地利、人和是大型民俗影像记录伦理的最高境界。民俗影像记录中，拍摄团队要有风险防范意识。民俗影像数据库建设工作的推进受多方面因素制约，最重要的有资金、技术、人才和评价体系等因素。
关键词：平果县；师公面具艺术；影像；田野伦理；数据库
影像作为保护非物质文化的重要手段，使得民俗影像数据库的建设任务紧迫。有感于此，很多民俗影像资料库的建设应运而生。国家因此推出一系列课题对此加以支持，如文化部启动的《中国节日影像志》和《中国史诗百部工程》等国家社科基金特别委托项目，它要求多视角进行影像记录，并剪辑成质量较高的纪录片。
民俗数字库的建设，得到了民俗学专家的关注。中美民俗影像记录田野工作坊的专家团队呼吁建立影像民俗学学科，提出了学科建设的理论与方法。我们作为第三期中美民俗影像记录田野工作坊的中方调查负责人，积极参与到民俗影像记录的实践中。
我们较完整地以影像记录平果县师公面具艺术，并借此良机对民俗影像数据库建设作积极的探讨。
一、平果县民俗影像记录：师公面具艺术民俗志和师公唱本的活态呈现
任何一部纪录片的拍摄方法都基于研究者对对象的认识基础之上。吴乔拍的纪录片，与他对花腰傣的人类学研究视角分不开。朱靖江的影像作品，也与他的影像人类学的认识相关联。
学术界对师公文化的重视，始于它的傩文化价值，后来发展到它的信仰认识价值和师公唱本的多文化价值(语言、民族文化等)。师公面具艺术作为民间文化的富矿，目前的研究还不够深入。如对师公唱本的搜集与整理工作进展缓慢，对师公活动的民俗志研究也较为欠缺。笔者有两个项目都与师公唱本的搜集、整理研究有关。要研究师公唱本，就要对师公面具艺术展演过程作全面的了解。民俗志式的描写都未完成，面具艺术和师公唱本的研究就缺了一块重要的基石。对师公面具艺术的拍摄，可称之为师公面具艺术影像志。对于师公复杂的唱本内容，影像记录使干巴巴的文字鲜活起来，使它的口头传承本质得以呈现，让它的“声音”等层面得以直观展现。
师公面具艺术展演的最重要环境是丧场。丧场活动至少持续一天一夜，时间跨度长，程序复杂，参与人数众多，拍摄靠个人很难为之，因而，强有力的团队是顺利记录的保证。
百色市平果县的壮族丧葬仪式极为丰富，通常由师坛(师公班仪式)和道坛(道公班仪式)组成。师公文化更多壮族民族特色，其中的师公面具艺术表演，又具有独特的活态傩文化价值。
我们跟踪拍摄师公活动整个过程，不漏掉重要的细节。2016年1月14日，即丧场活动前一天，我们到达凤梧镇壮族师公文化馆，记录师公们的筹备与排练工作。第二天天未亮，我们跟踪记录韦锦利师公出发前的请师、封村等仪式。接着，我们跟随师公搭坐的班车，赶到了丧场的现场——平果县县城。从师公搭师坛、与道坛配合超度、夜半的武术表演等，到天亮的出丧仪式，我们都一一记录。整个记录过程，我们使用了四台摄像机，其中两台是肩扛式专业摄像机，另外有两台DV。在丧场仪式中，一台专业摄像机固定拍摄，另一台拍特写。两个单反相机着重拍师公面具。录音笔四个，近距离录下歌唱内容，供配音、研究使用。
除了全面记录，我们重点跟踪师公班领头韦锦利及他的儿子韦全福，对他俩的特写镜头也比较多。
丧场仪式内容复杂，时间持续长，对于歌唱的仪式，只作简单记录(歌唱内容过后再访谈，并拍摄、记录)，对于师公面具艺术表演和武术表演的环节，我们则作全程的记录。
摄像资料为我们的研究提供了良好的基础。笔者对仪式过程反复观看、琢磨，以此为依托，向师公韦锦利进行请教，完成了论文《壮族傩仪调查与傩书研究初探》。此文在2016年的中国民俗学会年会上宣读，并在刊物上公开发表。论文介绍了平果县师公文化与壮族傩书(即师公唱本)的概况，考察了平果县壮族傩书与傩仪关系，分析了师公法事仪式的主要特点，并指出平果县壮族傩书的多重文化意义。若没有影像记录的基础，对于师公复杂的仪式不可能有如此深入的研究！
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：贾志杰】
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