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由于女娲地位的降低，她在汉画像石的图像表现中也失去了如西王母那样的待遇。汉画像石中常见的一种构图．是女娲与伏羲结合以对偶神的形式出现在西王母身边。山东微山县两城镇出土的西王母与伏羲女娲像，是一幅比较典型的图像。西王母端坐正中上方，伏羲女娲执便面，人面蛇身，蛇身作交尾状，蛇尾交盘于西王母之下，蛇尾末处为两只朱雀。这样的构图中，以对偶神形式出现的女娲，在图像中显然是配角，至上神是西王母，造人的女娲只能是西王母之下的一个生育神。从生育的角度看，女娲为西王母信仰增加了人类繁衍的内容，但同时，她作为大神的地位不仅有所降低，而且还失去了部分独立神的内容。
伏羲女娲孕育人类的神话传说，到唐代才出现明确的文字记载。唐李冗《独异志》记：“昔宇宙初开之时，有女娲兄妹二人，在昆仑山，而天下未有人民。议以为夫妻，又自羞耻。兄即与妹上昆仑山，咒曰：‘天若遣我二人为夫妻，而烟悉合；若不，使烟散。’于烟即合。其妹即来就兄，乃结草为扇，以障其面。今时取妇执扇，象其事也。”这一记载在造人情节上于女娲之外出现了一位男性，此人为谁，李冗《独异志》没有说明。不过根据相关的文献记载和民间传说，兄应当为伏羲。唐代卢仝《与马异结交诗》“女娲本是伏羲妇”，是目前可见的最早文字材料。其实，汉画像石早早就提供了答案。四川简阳东汉画像石棺上的交尾图中有“伏希”、“女娃”的题榜，以此推断汉代就应当有关于伏羲女娲夫妇的说法了。关于伏羲女娲的结合，虽然汉代的文字材料是如此匮乏，但是汉画像石却提供了非常丰富的图像。而且，文字中的伏羲女娲已经是人的形象，而汉画像石中还是兽形，仍然保留着比较完整的原始意义。所以，虽然女娲神的地位降低了，可她在汉画像石中的图像，对我国神话、宗教的发展却是做出了巨大的贡献。
(作者单位：东南大学艺术学院博士后流动站)
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文章来源：中国民俗网 2007年8月14日
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