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[罗阳]西双版纳傣族传统道德的维持机制
  作者:罗阳 | 中国民俗学网   发布日期:2010-10-08 | 点击数:9524
 

 

西双版纳傣族在新中国成立之前受汉文化影响小,完整地保持本民族的社会文化,如在长期的社会活动中形成的、被社会认可的传统的婚姻道德、社会公德、宗教道德和政治道德等。这些道德对家庭维系、邻里和睦、维护社会公益事业、保护妇女儿童和老年人的权益、巩固边防起到了很好的作用。其传统道德如何长久维持?探讨这个问题,了解西双版纳傣族传统道德的维持机制,或许对现代社会的精神文明建设有所借鉴。
要弄清西双版纳傣族社会传统道德的维持机制,须了解与道德有关的社会因素。从可知的资料中发现,西双版纳傣族社会的民间谚语、宗教、法律、经济制度等,皆对传统道德有不同的维持功能。笔者将这些社会因素划分为传承、压力和强制这三大类机制分述如下。
 
一、传承机制
 
任何一个社会成员,要遵从该社会的道德准则,首先是学习并掌握它,继而将其内化为自觉的意识以指导个体行为。传承机制是将社会认可的道德传给下一代社会成员,使社会成员学会不同角色的道德知识,以及作为全体社会成员应共同遵守的道德规范。这是社会化的任务之一。西双版纳傣族社会中的社会化组织有佛寺、家庭、家族。社会化的施行者有高级僧侣、土司、民间艺人(歌手)、家长。他们传递的道德是社会认可的传统道德。
西双版纳傣族社会在50年代以前,国家开力的学校极少。普通百姓的子女不上学。佛寺却遍布村寨,佛寺实际上是“教教”(宗教与学校教育)合一的机构,既传播宗教也传授傣文化。而且,傣族社会认为男性成员必须入寺过一段时期的僧侣生活,才算是受过教育的人。否则,社会视其为未开化者,既不懂做人的道理,姑娘也不愿与他结婚。所以,男孩都被家长送入寺院学习宗教知识、戒律和傣文。还俗以后,将宗教的道德观也带入日常生活。男子除入寺受教育外,家长也负有教育的责任。西双版纳傣族社会的上层和民间流传着傣文抄本《布双朗》,直译为“爷爷教育子孙”,又译《祖训》。据说此书是召片领继位前应读的八本经典之一。民间还流传有《教训儿子处世的道理》、《教训妇女做媳妇的礼节》的文本。其内容涉及做人的品德、社会公德等,如《教训儿子处世的道理》中教育青年要与人为善、待人和气,尊重僧侣、老人和有知识的人,不欺侮妇女、小孩,善待外乡来人,助人为乐,勤劳好学、不偷盗等。在《祖训》中还讲到“要学习各种知识,不要使坏心眼害人”,“要向知识渊博的人学习”,“想有知识要勤学问”,“想吃饱饭勤种田,想吃鱼虾勤挖塘”,“有权有粮时,要可怜无田地的穷人”等。在《教训儿子处世的道理》中,父亲对儿子说:“对人要和气,不要一不合意就发脾气。不要倚仗有势力的人去欺压没势力的人,这样做法,就象坐在危楼上一样危险。不尊重佛爷、老年人,不听父母的话,是不对的。看不起女人和小孩,喝很多的酒,每天睡得早,起得迟,这都是不对的”。还告诫儿子:“不要接近犯人、强盗、小偷、流氓,更不能和他们交朋友,这会使你变坏的”,“不要陷害别人和放毒给别人”,“孩子,你们应接近医生、占卜者、教师和比你有学问的人”。
关于社会公德的教育,《祖训》中有“不要拆毁寨门”、“不要砍菩堤树”、“不要改动田埂、不要大斗小称”,“不要砍伐龙树,(注:龙树,又译为垄树,是傣族寨子边的森林,它既是村民祭祀本寨神的场所,也是寨公墓。人们认为砍了龙树,会触犯神灵,招致灾难。)不要砍树挡路”,“不要在渡口边拉屎、不要在三岔河口洗澡”,“修桥补路盖‘萨拉’(注:萨拉是傣族村寨路边的凉亭,备有鲜凉水,供路人休息、喝水,是一种公益设施。)要热心”。
有关婚姻家庭道德的教育,《祖训》的观点是要赡养父母、男女平等。如“不要抛弃父母”,“不要将妻子当‘召’来供奉,不要将丈夫当雇工”,“不要娶三嫁女人(注:三嫁女意为离过三次婚或当过三次寡妇的女人。)来做妻”等等。
民间故事、谚语除宣扬上述道德观外,还指出做个有道德的人的意义,如“为人无道德,花开无香味”,“宁丢银、不丢脸”,“是虎种应留虎纹,男子汉应留功名”。还劝告人们“为人要正直,不要两面鬼”,“不合理的事别办,不合法的事别干”,“别挑过重的担子,别干盗窃的勾当”,“不骗他人财物,不占他人便宜”,“别为非作歹,以后成罪人”。教育社会成员,与人交往“说话要有分寸,议论要有证据”,“别人有错,态度应和霭,别人隐情,应自觉保密”,“不轻信谗言,不采纳恶语”,“人家劝告有益,人家挑拔有害”等。还宣传团结和互助的公道。如“互助能使荒山变良田,团结能使草坪变村寨”,“要吃饭,同出主意,想丰收,互相帮助”,“互不往来路荒凉,互相交往路宽广”等。
西双版纳傣族的土司、头人们从其统治地位出发,也不忘教训百姓,安份守已,不超越自己的社会等级,遵守道德规范。如《土司对百姓的训条》中讲到“寨子边的树林应保护,不能去砍”,“寨子上和其他地方的龙树不能砍”,“寨子边的水沟、水井,就是不要的也不能填”,“大佛爷是教过你读书的人,你有势力的时候,也不能欺压他们。学生不能偷老师的东西”,“没有信义的人和好吃懒做的人,是会被看不起的。自高自大的人,是不对的”。还教育百姓不跟坏人学,“不要破坏别人的婚姻”,不与流氓交朋友,做个“不欺软怕硬的人,是会受到别人尊敬的”等。
上述道德的传播,使社会成员不断受到来自各方面的教育和引导。他们继承这些道德后又传递下去,如此代代延续,形成传统道德的传承机制。
当然,社会认可的道德仅有传承机制是不足以维持下去的。传承机制只维持道德在社会成员中的观念传递,还须有使道德从观念转为行为的维持机制,促使人们的行为按道德观的要求去做,若有违反,则受一定的惩罚,以维护道德规范的实现。在西双版纳傣族社会的运行机制中,存在着这样的维持机制,即压力机制和强制机制。

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