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如何用古典神话讲好中国故事
讲好中国故事，一定绕不开中国人的宇宙观、世界观、生命观、价值观。上古神话就是蕴涵并传承中华民族核心文化观念的宝库。但这些承传近万年的神话传统，在时间的长河中历经荡涤，呈现出深邃丰厚的面貌，因而要讲清楚上古神话并非易事。
《诸神纪》的写作过程实际上是一个研究的过程。严优花费数年研习神话学，数易其稿，这保证了最终成果的学术质量。民间文学专业的训练也使得严优清楚文本存有“异文”，并不存在一个终极版本。可以说，严优的书写是运用了民间文学的话语方式重述民间文学，从而使《诸神纪》充满民间文学本来的特质。比如她写蚩尤与黄帝大战，采用了章回体的表述方式，颇有说书的韵味。她在写神农尝百草时注意到民间叙事里“左右宝囊”和“赤色神鞭”这两个不同的类型，于是分别书写，为读者生动地呈现了神话本来的活态文本面目。在论述“三皇”体系来源时，她创造性地使用了“套路A：匿名版”“套路B：撷英版”这样的当代语言，不仅把古籍里相互抵牾的说法理清楚，更让当代读者易于接受。并且她的书写始终和“戏说”保持距离，做到了言必有据和逻辑严谨。
2005年，英国坎农格特出版社发起了世界范围的“重述神话”出版计划，邀请各国著名作家重新书写各国神话。中国作家参与其中，有苏童重述孟姜女传说的《碧奴》、叶兆言重述嫦娥后羿神话的《后羿》、李锐重述白蛇传说的《人间》、阿来重述格萨尔史诗的《格萨尔王》等。其中只有《后羿》能算严格意义上的“神话”，并且这些重述作品都是以小说体裁来书写，距离神话本来的面目已经很远。而《诸神纪》的体裁，不同于现有任何一种现代文学体裁，反而更接近于民间文学的讲述（讲故事）。严优的重述紧密贴近神话叙事本身的情节和逻辑，并没有离题甚远的发挥，真正把典籍与口承神话的话语魅力、叙事魅力、文化魅力呈现给读者。作家在重述中扮演的是说书人、故事家的角色。
古典神话的当代重述，一方面讲出来的内容要让当代人听得进去，另一方面写出来的神话要让传统文化传得下来。在内容为王的当代文化市场，并不是任意抓取一个古代文化事象就能成为一个优质IP，真正的文化创意必须植根于文化“传”“承”的土壤中。中国古典神话的确是一个巨大的“神话IP”，但是怎样使之发光发热，是一个难题。诸如《三生三世十里桃花》（仙侠小说、影视剧）这样的神话元素运用，能不能算成功的神话重述，值得讨论。笔者看来，仅仅使用古代神话元素进行再创作，其创意可嘉，但远远代表不了中国神话的底蕴和精气神，难以传达古典神话中那些传承不息的文化因子。
神话是一宗重大文化遗产。中国不仅有浩如烟海的古代典籍、出土文献，更有多样而璀璨的口头传统，这些文化财富在当代社会依旧以各种各样的形态传承着。讲好中国故事，必定要讲透其中的精神气韵，讲清楚内里的价值观念。在神话重新成为文化热点的当代，《诸神纪》这样的尝试非常宝贵。尽管其架构、书写、文化考证等都或多或少有自身的局限，但就“中国神话重述”这个课题而言，《诸神纪》算得上高分答卷。与许多文化创意作品一味迎合年轻一代审美趣味不同，《诸神纪》并不为特定消费群体而写，是为了“重述神话”本身而写。综上，这本书值得广大读者一读。
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文章来源：《文汇报》2017年11月27日
【本文责编：程浩芯】
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