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四
行文至此，现在我们也许可以就中国现代神话学的基本立场和基本方法做一简要的表述了：其一，意识形态的阐释及建构立场及其效应。这一立场源于本土传统的经学并因现代民族国家重建文化历史合法性——现代意识形态化的需要而得以延续。③
其二，从“文本间”出发的研究方法。此种方法论原则在本土学术传统中原本也有深厚的土壤，并成为现代西方神话理论进入本土传统文献材料时的有效路径。研究古代神话的现代学者们在努力重建中国古代的神话系统时，专注于文本的阐释和重构，使得从“文本间”出发的方法论得到进一步强化。
由于上述两种倾向，中国现代神话学对中国古代神话的研究最大化地忽视了对于神话叙事语境的具体勘察。
注：
①在现代神话学的第一个学术流派——历史语言学派看来，神话传统是民族精神的载体。而在其后持进化论的人类学派看来，神话则是原始人高尚情操的观念体现。马克思认为，神话是原始人类在想象中对自然的征服。马克思的神话观也许是迄今最深刻的神话观，但马克思的神话观念同样不是纯粹的知识论，其中蕴涵着强烈的价值判断，蕴涵着对于历史螺旋式进步的乐观主义信念，既然共产主义是对原始共产主义在更高阶段的重复，那么对于原始神话精神的正面评价也就是对于未来共产主义精神的正面评价。在新中国时期出版的各种文学史教科书中，原始神话也始终被歌颂为劳动人民对于大自然无畏斗争的精神表现。
②20世纪50年代以后出版的中国文学史教科书在论述中国古代神话时往往引“女娲补天”、“后羿射日”、“夸父逐日”、“鲧禹治水”、“精卫填海”等出自《山海经》、《淮南子》等较晚文献的“神话片段”以作为中国文学的源头；而从有巢氏、燧人氏、神农氏，以及炎帝、黄帝和尧、舜、禹的传说片段中发现原始社会文化起源和社会制度的史影也是论证中国历史和中华民族起源的通常做法，并且是晚近出版的中国通史类著作仍然袭用的惯例。[27]（P6——16）[28]（P54——68）
③目前，学者们有时使用较为中性且涵盖面更宽泛的“文化的政治（politics of culture）”的概念以代替措辞显然更激烈且涵盖面较狭窄的“意识形态（ideology）”的概念。
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（原载《广西民族学院学报（哲学社会科学版）》2003年第5期）
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