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民俗学者

刘宗迪

   刘宗迪,男,汉族,1963年生,山东省即墨人。中国民俗学会理事。1979年9月—1983年7月,就读于南京大学气象系大气物理专业,获理学学士学位;1988年9月—1991年7月,就读于四川师范大学中文系文艺学专业,师从高尔泰、苏恒先生,获文学硕士学位;1998年9月—2001年7月,就读于北京师范大学中文系民俗学专业,师从钟敬文先生,获法学博士学位;2001年7月—2003年7月,任职于首都师范大学文学院博士后流动站;2003年7月—2010年9月,任职于中国社会科学院民族文学研究所,副研究员;2010年9月被聘为山东大学文史哲研究院齐鲁青年学者,担任民俗学研究所教授、博士生导师。

  研究方向:主要研究方向为民俗学、神话学、口头传统研究,尤其致力于以民俗学、神话学的方法解读中国早期文献和历史。
  开设课程:主要讲授民间文学理论、神话学的历史及理论、中国古代民俗学文献选读、中国古代神话研究等课程。

  个人主页:山东大学个人空间:子不语风花雪月 

 

学术成果

专著:
《古典的草根》,三联书店,2010年。
《失落的天书》,商务印书馆,2006年;2010年再版。
《姓氏名号面面观》,齐鲁书社,2000年。
《圣号论衡:晚清〈万国公报〉基督教“圣号论争”文献汇编》,与李炽昌合编,上海古籍出版社,2008年。

译著:
《古代艺术与仪式》,[英]简•哈里森著,三联书店,2008年。
《活着的女神》,[美]马丽加•金芭塔丝著,与叶舒宪等合译,广西师范大学出版社,2008年。  

论文要目:
[1] 七夕节:中国式爱情传说,专栏主持: 孙春芳、黄涛、刘宗迪、陈连山,《人民日报海外版》,2008-08-12。
[2] 神话、想象与地理:关于《山海经》研究的对话,刘宗迪、周志强,《中国图书评论》,2007年第9期。
[3] 百变小红帽:一则经典童话的演变,《艺术评论》,2007年第8期。
[4] 太史公之死,《读书》,2007年第3期。
[5] 钟敬文先生的《山海经》研究,《民族艺术》,2007年第1期。
[6] 民俗志与时空观的地方性,《民间文化论坛》,2007年第1期。
[7] 七夕故事考,《民间文化论坛》,2006年第6期。
[8] 图腾、族群和神话──涂尔干图腾理论述评,《民族文学研究》,2006年第4期。
[9] 我们如何进行学术对话,笔谈:吕微、刘宗迪、施爱东、刘晓春、彭牧、祝秀丽、西村真志叶,《民间文化论坛》,2006年第5期。
[10] 遥看牵牛织女星,《读书》,2006年第7期。
[11]《七夕考》,《浙江日报》,2006年7月31日。
[12] 两种文化:田野是“实验场”还是“我们的生活本身”(续二),笔谈:刘宗迪、吕微、施爱东、任双霞、祝秀丽,《民间文化论坛》,2006年第2期。
[13] 对想像力和理性的考验——中国社会科学院文学研究所座谈《山海经》研究,吕微、叶舒宪、萧兵、刘宗迪、马昌仪、安德明、陈连山、靳大成、杨利慧,《淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)》,2006年第2期。
[14] 从节气到节日:从历法史的角度看中国节日系统的形成和变迁,《江西社会科学》,2006年第2期。
[15] 两种文化:田野是“实验场”还是“我们的生活本身”(续),笔谈:吕微、刘宗迪、施爱东,《民间文化论坛》,2006年第1期。
[16] 伏羲女娲兄妹婚故事的源流,《民族艺术》,2005年第4期。
[17] 两种文化:田野是“实验场”还是“我们的生活本身”,笔谈:刘宗迪、施爱东、吕微、陈建宪,《民间文化论坛》,2005年第6期。
[18] 烛龙考,《民间文化论坛》,2005年第6期。
[19] 上古神话与原始天文学,《中国社会科学院院报》,2005-11-29。
[20] 泰山封禅的真相,《先秦两汉研究》(台北),2005年第4期。
[21] 西王母神话地域渊源考,《民俗研究》,2005年第2期。
[22] 西王母信仰的本土文化背景和民俗渊源,《杭州师范学院学报(社会科学版)》,2005年第3期。
[23] 中国现代神话学:在思想与学术之间,《民间文化论坛》,2005年第2期。
[24] 飞龙在天,《读书》,2005年第4期。
[25] 归来的歌手——《故事的歌手》读后,《民间文化论坛》,2005年第1期。
[26] 神话和神话学,《民间文化论坛》,2004年第4期。
[27] 华夏上古龙崇拜的起源,《民间文化论坛》,2004年第4期。
[28] 五行说考源,《哲学研究》,2004年第4期。
[29] 从书面范式到口头范式:论民间文艺学的范式转换与学科独立,《民族文学研究》,2004年第2期。
[30] 西王母神话的本土渊源,《湖北民族学院学报(哲学社会科学版)》,2004年第1期。
[31] 最后的独角兽来到中国,《中国图书商报》, 2004-02-13。
[32] 惟有大地上歌声如风,《读书》,2004年第2期。
[33] 《山海经》与上古学术传统——刘宗迪博士言谈录,廖明君、刘宗迪,《民族艺术》,2003年第4期。
[34] 口头传统:人文学术的新视野,《中国社会科学院院报》,2003-11-13。
[35] 文字原是一张皮,《读书》,2003年第10期。
[36] 昆仑原型考——《山海经》研究之五,《民族艺术》,2003年第3期。
[37] 《山经》出自稷下学者考,《民俗研究》,2003年第2期。
[38] 《海外经》《大荒经》地域及年代考——兼论先王“封禅”之真相,《民族艺术》,2003年第2期。
[39] 古史、故事、瞽史,《读书》,2003年第1期。
[40] 太阳神话、《山海经》与上古历法——《山海经》研究之三,《民族艺术》,2002年第4期。
[41] 《山海经·大荒经》与《尚书•尧典》的对比研究,《民族艺术》,2002年第3期。
[42] 《山海经·海外经》与上古历法制度,《民族艺术》,2002年第2期。
[43] 人类学:科学性及其障眼法,《民族艺术》,2001年第2期。
[44] 莲花落”名义考,《东方丛刊》2001年第1期。
[45] 故事的背后是历史──对两组闽西传说故事的民俗学研究,《民族文学研究》,2000年第4期。
[46] 今文经学的草根,《读书》,2000年第11期。
[47] 华夏”名义考,《民族研究》,2000年第5期。
[48] 《尚书·尧典》:一篇古老的傩戏“剧本”,《民族艺术》,2000年第3期。
[49] 用故事的眼光解释古史:论顾颉刚的古史观与民俗学之间的关系,《合肥联合大学学报》,2000年第2期。
[50] 刘姥姥、俳优与知识分子,《读书》,2000年第6期。
[51] 百兽率舞──论原始舞蹈的文化效应,《文艺研究》,2000年第3期。
[52] 浑沌”的命运,《民族艺术》,1999年第4期。
[53] 礼仪制度与原始舞蹈,《民族艺术》,1998年第4期。
[54] 狐魅渊源考──兼论戏剧与小说的源流关系,《攀枝花大学学报》,1998年第1期;《人大复印资料:中国古代、近代文学研究》1998(6)。
[55] 禹步·商羊舞·焚巫尪──兼论大禹治水神话的文化原形,《民族艺术》,1997年第4期;《人大复印资料:中国古代、近代文学研究》1998(4)。
[56] 黄帝蚩尤神话探源,《民族艺术》,1997年第1期。
[57] 翩然起舞 羽化成仙──神话丛考之二,《攀枝花大学学报》,1996年第4期。
[58] 鼓之舞之以尽神——论神和神话的起源,《民间文学论坛》,1996年第4期;《人大复印资料:中国古代、近代文学研究》1997(2)。

书章:
孔子的民间情怀,三人编:《六十个孔子》,湖南文艺出版社2006年7月版。

研究课题:
[1] 2001年北京市优秀人才专项经费项目:《神话-仪式关系的田野研究》(个人项目)
[2] 2003年中国社科院重点项目:《中国现代民间文艺学:从书面范式到口头范式的转变》(个人项目)
[3] 2005年国家社科基金项目:《中国现代神话学的思想背景与学术范式》(个人项目)
[4] 2007年香港特区政府资助项目:《汉语语境中的上帝》(naming god in Chinese)(参与项目)
[5] 2008年中国社会科学院国情调研项目:《中国少数民族地区文化发展调查》(集体项目)

联系方式:
通讯地址:山东省济南市山大南路27号·山东大学文史哲研究院
邮政编编:250100
电子邮箱:zdiliu@163.com



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