【首页】 中国民俗学会最新公告: ·中国民俗学会2021年年会圆满闭幕   ·[叶涛]中国民俗学会2021年年会开幕词   ·中国民俗学会2021年年会开幕  
   民俗生活世界
   民间文化传统
   族群文化传承
   传承人与社区
   民间文化大师
   民间文献寻踪
   非物质文化遗产
学理研究
国际经验
立法保护
申遗与保护
政策·法律·法规·
   民间文化与知识产权

学理研究

首页民俗与文化非物质文化遗产学理研究

[张举文]从实践概念“非物质文化遗产”到学科概念“文化遗产”的转向
  作者:张举文 | 中国民俗学网   发布日期:2021-09-28 | 点击数:5306
 

一、从“非物质文化遗产”到“文化遗产”的概念上的扩延是非遗进入学术领域的一个重要前提

  首先,非遗是来自“联合国”的法规性和框架性概念,是一个实践概念或指导实践的概念。联合国教科文组织从经济和社会发展的角度出发,于1970年代构建了“遗产”概念,而后到2003年又发展出非遗概念,并在2016年提出“伦理原则”等概念与原则以便修正和完善之前的概念。这些概念及其修正表明了它们是指导实践的框架性概念,需要因时代和社会不同做出不断修正。例如,从自然遗产到文化遗产,从物质文化遗产到非物质文化遗产(从有形遗产到无形遗产),从文化多样性到伦理原则,甚至在中国将“非物质文化遗产日”改为“文化与自然遗产日”,等等。

  那么,在中国的语境下,如何理解“文化遗产”的内涵?一个路径是从对“民间文化”的概念来理解中国的文化传统和民俗实践。例如,钟敬文在20世纪30年代就提出“民间文化”的概念,甚至想用这一名词取代“民俗”一词。到了20世纪80年代,钟敬文甚至拟用这个名词去代替“民俗”一词,而把民俗学称为“民间文化学”,并认为民俗学的范围将包括民间文化全部事象。可见,“民间文化”概念体现了一种对文化传统或文化遗产的理解。当然,以中华民族文化传统或传统文化来理解文化遗产也是一种大众性话语。

  其次,“非物质文化遗产”是外延小且具有排斥性的概念,甚至是个矛盾的概念,因为“非物质”本身是不明确的概念。对此,除了需要厘清“遗产”前的三个修饰限定概念:“非”“物质”“文化”(对应着外文的概念,如英文的in-非、tangible-物质/有形、cultural-文化)之外,还必须澄清这三对概念:遗产与传统;非物质与物质(或无形与有形);文化与自然。

  依据《中华人民共和国继承法》等有关法律,“遗产”概念指“自然人死亡时遗留的个人合法财产”,必须符合三个特征:第一,必须是公民死亡时遗留的财产;第二,必须是公民个人所有的财产;第三,必须是合法财产。其中,构成“遗产”必须满足的条件之一是:“遗产必须是财产”,而财产指的是“有形”的财物,而不是无形的概念或精神意志。但是,用在“文化遗产”中时,“遗产”超出了个人和法律层面的意义,成为一个社会的历史和传统,可以是历史遗留下来的精神财富或物质财富之总和。因此,才有了“有形”与“无形”遗产之分。

  关于联合国教科文组织《保护非物质文化遗产公约》中的“非物质文化遗产”概念,中国学者在概念术语的翻译上已有过较深入的解读,并与日本和韩国的用法有过比较。其中的“非物质”与“物质”(无形与有形)的对立观点或悖论已经被证伪,即“非物质文化遗产”包括“无形的和有形的”。中国政府从2006年开始法制化的“非物质文化遗产日”在2017年改为“文化与自然遗产日”。可见,“非物质文化遗产”概念从产生到发展,是一个不断修正的过程,那么,在不同社会,不同历史阶段,以及不同实践和学术语境中,对“非物质文化遗产”和“文化遗产”概念也需要有不同的界定和阐释,由此明确不同主体不同阶段有着不同目的的使用策略。

  总之,作为实践概念,近二十年来的确有“‘非遗’是个筐,什么都往里装”的现象。这似乎有一定道理,但同时也出现了悖论,例如,在实践层面(如申报、审批、宣传等),非遗被等同于“优秀传统文化”,可“优秀”“传统”又没有清晰的界定。目前,被列为四级非遗名录的项目已经达到数千种。但是,我们必须清楚,非遗这个实践概念在不同阶段有着不同含义与目的。

  产生阶段:非遗是为了让全世界关注人类文化遗产,提倡传承和保护人类的多样文化,特别是承认那些曾被殖民的国家拥有对自己的文化传统的主权。这不仅是在文化意义上,也是在政治和意识形态上对欧洲中心主义和殖民主义思想的再次宣战。1970年代,非遗开始被用在国际话语中,并且是从南美洲开始的,而同时美国和英国等部分国家不认可《保护非物质文化遗产公约》(2003),这些事实就说明了这一点。

  发展阶段:从《保护非物质文化遗产公约》(2003)的颁布、生效,直至今天在各国的实践,非遗已经在各地“在地化”或“本土化”,尽管有的地方使用的是不同术语。同时,当代发展起来的公共民俗学(public folklore)所从事的也多是非遗保护工作。此外,“可持续发展”也成为与非遗肩并肩的一对概念。这些都体现了在保护人类文化多元发展中坚持多元文化论(multiculturalism)的实践。

  成熟阶段:通过上述的各种实践,各国各地陆续颁布、实施了具有各自社会和文化特点的法律与法规,利用非遗的国际话语权,使对本土“文化”和“传统”的保护制度化和法律化。正是在这个阶段,非遗概念的实践性开始转向学术性,并开始从学理上反思非遗是否可以发展成为“学科”。对此,需要将非遗置于更广泛的人类文化、人类实践、人类智慧等范畴来考虑,而不应只是从学科建设的行政和机构以及经费角度来思考。

  同理,“非物质文化遗产”概念的产生说明了它不是学术概念,尽管此后将其转化为学术概念的努力一直不断。正如高丙中所指出的,要想将“非物质文化遗产”这个“社会工程术语”“从工程概念[转换]到学术概念,还有很长的一个过程。我们要努力建立它与既有学术、知识体系的联系,通过这种联系而对这个概念的意义和意味有不断深入的理解,从而对所涉及的社会现实问题、实践有更强的关怀能力。学术并不只是为了学术本身”。要想完成将这个实践性的“工程概念”向学术乃至学科概念的转换,有必要将其扩大到“文化遗产”的概念,并将非遗作为“文化遗产”的一部分来达到相辅相成的目的。


继续浏览:1 | 2 | 3 | 4 |

  文章来源:中国民俗学网
【本文责编:贾志杰】

上一条: ·[李向振]作为文化事件的非物质文化遗产保护的内外价值实现
下一条: ·[吉国秀 郭晓宇]知识图谱分析的可能性与民俗学研究方法的多元化
   相关链接
·[Panas Karampampas]希腊财政紧缩政策背景下非物质文化遗产的市场化·[Chiara Bortolotto]“允许商业化但不能过度商业化”:不同遗产理性带来的规范难题
·[吉国秀 郭晓宇]知识图谱分析的可能性与民俗学研究方法的多元化·[何彬 马文]日本高校非物质文化遗产教育的学科构建及其反思
·[周稳 高峰]非物质文化遗产视域下界首彩陶制作技艺研究·[韩顺法 李柯]主流媒体对非物质文化遗产的媒介话语建构研究
·[赵燕]非物质文化遗产中传统节日在政府保护下的变迁·[赵伟翔]医巫闾山满族剪纸生产性保护现状研究
·[尹锋超]非物质文化遗产视域下咸阳市民间文学的保护与传承·[杨雨点]文旅融合背景下怀化非物质文化遗产的传承保护与发展
·[颜磊]从“哦呵腔”到“非遗”·[肖博文]使力、乏力与借力:国家文化治理的半正式运作
·[王薇]非遗保护语境下的可持续发展要求·[王伽羽梓]新媒体视域下非遗传衍的内部革新和时代路径
·[孙展航 张雪 左红卫]迁移后的工艺美术再发展路径探究·[孙宇飞]非遗语境中民俗精英的力量
·[苏娟]非物质文化遗产青海越弦音乐文化艺术特征探赜·[沈昕 葛惠芳]文旅融合视域下非遗助力乡村振兴研究
·[任正]游戏、意象与遗产:竹马文化的多维透视·[平锋 谭文]民间戏剧的仪式化内蕴及其悖论

公告栏
在线投稿
民俗学论坛
民俗学博客
入会申请
RSS订阅

民俗学论坛民俗学博客
注册 帮助 咨询 登录

学会机构合作网站友情链接版权与免责申明网上民俗学会员中心学会会员学会理事会费缴纳2021年会专区本网导航旧版回顾
主办:中国民俗学会  China Folklore Society (CFS) Copyright © 2003-2019 All Rights Reserved 版权所有
地址:北京朝阳门外大街141号 电话:(010)65513620 邮编:100020
联系方式: 学会秘书处 办公时间:每周一或周二上午10:30—下午4:30   投稿邮箱   会员部   入会申请
京ICP备14046869号-1       技术支持:中研网