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[杨利慧]《现代口承神话的民族志研究——以四个汉族社区为个案》总论
  作者:杨利慧 | 中国民俗学网   发布日期:2016-03-27 | 点击数:16153
 

  [21] 张清水曾将他“直接或间接从民间活生生地采集”的50篇在中国南部流传的神话和传说编辑成册,题名为《太阳和月亮》出版。详见钟敬文《中国神话之文化史的价值——序清水君的<太阳和月亮>》(1933),《钟敬文民间文学论集》,下,357~363页。北新书局从1926年开始,以“林兰”的笔名(编辑工作由李小峰、蔡漱六和赵景深一同完成)从全国各地征集民间传说、故事,并将之编写、出版,前后总数近40种,编入其中的各种民间故事(也包括神话)近千篇,在当时的中小学生中产生了巨大的影响。参见李昕揆:《北新书局:从“新文艺书店的老大哥”到教科书和儿童读物出版的劲旅》,http://ziyer.2008red.com/article_28150_1682.shtml

  [22] 芮逸夫:《苗族的洪水故事与伏羲女娲的传说》,见中央研究院历史语言研究所《人类学集刊》,第1卷第1期,上海商务印书馆,1938。

  [23] 以上诸篇论文的主要部分,读者可便捷地参考马昌仪编《中国神话学文论选萃》,上编,中国广播电视出版社,1994。

  [24]孟慧英:《活态神话——中国少数民族神话研究》,3页,天津,南开大学出版社,1990。

  [25] 郝时远:《<田野调查实录——民族调查回忆>前言》,见郝时远主编:《田野调查实录——民族调查回忆》,1页,北京,社会科学文献出版社,1999。

  [26] 这组消息发表于《民间文学》,1964年第3期。

  [27]张振犁、程健君编:《中原神话专题资料》,中国民间文艺家协会河南分会内部印行,1987。

  [28] 相关成果参见:钟伟今主编:《防风神话研究》,合肥,安徽文艺出版社,1996;钟伟今、欧阳习康主编:《防风神话汇编》,天津,天津古籍出版社,1999。

  [29] 钟伟今主编:《浙江省民间文学集成·湖州市故事卷》,杭州,浙江文艺出版社,1991。

  [30]侯光、何祥录编选:《四川神话选》,成都,四川民族出版社,1992。

  [31] 钟敬文:《论民族志在古典神话研究上的作用——以<女娲娘娘补天>新资料为例证》》,收入《钟敬文学术论著自选集》,556~581页,北京,首都师范大学出版社,1994。

  [32] 该书1991年由上海文艺出版社出版。2009年,该书被收入张振犁中原神话研究文集《中原神话研究》一书中,由上海社会科学院出版社再版。

  [33] 程健君:《民间神话》,郑州,海燕出版社,1997。

  [34]李子贤:《活形态神话刍议》,见其《探寻一个尚未崩溃的神话王国》,81~91页,昆明,云南人民出版社,1991。

  [35]孟慧英《活态神话——中国少数民族神话研究》,天津,南开大学出版社,1990。

  [36] 吴晓东:《蝴蝶与蚩尤:苗族神话的新建构》,110~124页,台湾中兴大学中国文学系主编:《2009“新世纪神话研究之反思”学术研讨会论文集》,上,台中,台湾中兴大学中国文学系,2009。

  [37]巴莫曲布嫫:《史诗传统的田野研究:以诺苏彝族史诗“勒俄”为个案》,北京师范大学博士学位论文,2003。

  [38] 刘亚虎:《神话与诗的“讲述”——南方民族叙事艺术》,第1章,北京,北京大学出版社,2006。

  [39] 例如,《民间叙事的传承与表演》,《文学评论》,2005年第2期,全文后以《民间叙事的表演——以兄妹婚神话的口头表演为例,兼谈中国民间叙事研究的方法问题》为题,收入吕微、安德明主编:《民间叙事的多样性》, 233~271页,北京,学苑出版社,2006;《从神话的文本溯源研究到综合研究》,《民间文化论坛》,2005年第2期;《仪式的合法性与神话的解构和重构》,《北京师范大学学报》(社会科学版),2005年第6期,等等。

  [40] 李福清:《神话与鬼话:台湾原住民神话故事比较研究》(增订本),43-53页,北京,社会科学文献出版社,2001年。该书原名为《从神话到鬼话:台湾原住民神话故事比较研究》,1998年由台湾晨星出版社出版。


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