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传承“非遗”:从物质化到非物质化
  作者:王耘 | 中国民俗学网   发布日期:2013-08-27 | 点击数:2275
 

  如何传承“非遗”,近年来已成为学界热议的话题。传承的必要性毋庸置疑,怎样传承,传承的方法、路径却是难题。现有思路多集中于“非遗”的物质化方面,然而,修缮维护历史遗迹及“实物”,树立本无专利之品牌,确认外在形式上的传承者,记录存世文献、音像素材,对于领受“非遗”而言,既是当下误以为有效的策略,又是未来其健全发展的瓶颈。“非遗”传承的系统性应着眼于立体架构,以多元角度入手,尤重在历史积淀与当代语境的对话中逐步建构起能够真正维护“非遗”内涵及其意义的复杂性系统。吴歌是江南吴语区民间歌谣的泛指,乃吴文化口述文学代表, 2006年被列入“非遗”。本文以之为案例进行探讨。

  传承“非遗”受物质化手段局限

  今天,传承“非遗”之思路,往往滞留于其物质化形式的铺垫。物质化形式的诉求趋向于两种维度——物与人。

  在物的维度上,传承“非遗”,建立全面的语料信息库是可以设想却难以实现的浩大工程。就吴歌而言,其创作过程、艺术作品、传播模式都应得到全面整理。现有记录集中于吴歌传承人的确认、曲词的搜集出版、讲唱与旅游业结合,并不能保留吴歌文化全景。吴歌是一种民间即兴创作,不仅有固有曲词,还有大量未被记录的曲谱、腔调等曲词的配合性元素。语料库不仅体现出吴歌所使用的语义、句法、词语等艺术修辞手段的表征,更是对其如何可能发生的“语料”,即江南文化母体的参照。然而此工程又是不可完成的,江南文化母体无法在未经审美主体“剥离”的条件下客观存在。

  在人的维度上,传承“非遗”,在启蒙教育中渗透江南文化基因并不能确保基因的生长、成熟。传统意义上,吴歌不需要专项教育,街头巷尾、田垄船艄,自然吟哦、抒发胸臆而已;当代语境下,“江南水乡”渐被现代文明异化,不需要教育的民艺需要教育,正如不需要想象的江南需要想象。如今,吴歌作为个人兴趣在某些江南小学得以培养,但这种在启蒙教育中寄托文化母体基因的期待过于久远,效果有限。事实上,儿童记忆会延滞、沉寂在无意识中,成长为文化显象,需要经历漫长的过程,存在普遍遗忘、意义误读的风险。

  “非遗”之“非”

  “非遗”不能仅以物质化手段来传承。它不只代表文化母体的生命性,同样蕴涵对物质文化质性的超越。否则,非与不非,何异之有。

  作为生活概念,吴歌的讲唱、欣赏虽是艺术品的创作、接受过程,但它更是本真生活。创作吴歌才是当下传承吴歌致命的缺环。吴歌面临“萎缩”的根源之一,不是记录不得力,抑或无人欣赏,而是其文本创作生命力的衰竭气象。文本创作的生命力在结果上貌似个别作家的天赋秉性使然,然究其潜因,实则是文化集群的群体素质焕发的力量。

  昆曲有大批创作精英在普及、发扬。其“土壤”是精致化高雅的江南文人生活。吴歌的“场域”是江南古镇鄙俚的世俗民间生活。江南文人生活之所以得以重新“厘定”,是因为新生代知识分子通过复原文献、曲目、格式、韵调“奠定”了昆曲生存的“土壤”。而江南民间底层人群的生活正在被城市化的“脚步”稀释,吴歌所赖以存在的“场域”过于单薄,它要么成为城市文明的俘虏——在古镇上呼吸的仍旧是城市的空气,要么成为城市文明的附庸——从属于旅游业的配角。

  传承“非遗”离不开特定“场域”

  “非遗”在本质上隶属于生活,传承吴歌不应只是塑造典范,而应着眼于对江南古镇生活的还原。艺术的主题再大,也大不过生命;历史的主题再大,也要融化在生命的本真存在里。与虚拟一个吴歌传播的低级市场相比,塑造真正活着的江南民间生活“场域”更有意义。

  江南古镇民间文化生活的“场域”建设,是在特定的时间、地点,特定的人群中使吴歌作为超越自身物质性质素,作为文化活体而得以传承的有效方式之一。特定时间,是指意义时间,指一个人真正去思考、体验、感知江南古镇水乡的时间;特定地点,是指被落实下来的客观的地点,是指“我在江南”的特殊地点;特定人群,是指虔诚的人群。

  创作吴歌这一行为来自创作主体对生活的虔诚思考与体验。虔诚的重心是深邃,作为生活初衷,虔诚的程度取决于主体对意义世界的依赖性和洞察力。在江南古镇一个特殊庭院里,有这样一种特殊人群,他们主动隔离自己,清心寡欲,借助文化自觉力,过一段类似于禅修的灵命生活。此“场域”,不需要剃度,不强求来去,唯人在时,简衣素食,临水而卧,枕河而居,自食其心、其力而已。这样一种人群,即便带有某种文化精英主义的痕迹,他们才是吴歌更为有效的传承者、听众和思考者。

  (作者单位:苏州大学文学院)

  文章来源:中国民族宗教网-《中国社会科学报》 2013-08-26
【本文责编:博史伊卓】

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