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巴莫尔哈主编：《俄糯三子──杰史九子·阿涅八子·木库五子世家谱》，中央民族大学出版社2013年12月版。
远古的时候，
天地之开化，
理为石尔俄特时代始;
人类之开化，
理为阿普笃慕时代始。
──彝族教育经典《玛牧》
树有根，水有源，彝族人都有自己的“茨”(ꋊ)——家谱。据口耳相传和历史记载，彝族从母系社会转入父系社会至今，就有父子连名的谱系，在世界文明史上独树一帜，特色鲜明。在四川凉山彝族地区，无论是娶亲嫁女，或是丧葬送灵，无论是日常的人际交往，或是重大的礼仪场合，“茨沙”(ꋊꎭ)——叙谱都是人们尤其是彝族男子的重要活动。在凉山彝族传统社会，能否叙谱，能背出多少代、多少家的家谱，甚至是衡量一个彝族男子成功与否的重要条件。彝族的家谱以父子连名为特点，环环相扣，口耳相传，代代相续。彝族叙谱为的是晓根源、知祖先、懂历史、通未来。彝族地区广为传承的叙谱活动，维持了人伦关系的和谐有序，培育着彝族人尊老爱幼、团结互助的道德品质，强化了父系血脉传承的家支观念和共祖同源的民族意识。家谱是彝族人生存发展的根，是彝族人团结内聚的力。叙谱之风习，可谓源远流长，是彝族地区独有的一道文化风景。
一、编修世家谱的意义和过程
彝族家谱的传承，主要依凭心记口诵，老授幼习。因此难免有缺失、错漏或增减，搜集整理家谱并用文字记录传承，能够弥补口诵家谱之缺陷。再者，随着社会的发展、文化的交流，年轻一辈对家谱这一珍贵的文化传统开始陌生，对长幼尊卑的人伦关系已不太知晓，对祖先和历史缺乏了解与认同。因此，搜集整理家谱对于继承民族文化遗产，加强热爱家乡、热爱民族、热爱祖国的通识教育，无疑具有重要的意义和作用。
从幼年起，我就聆听长辈们口诵我的家谱和我母亲的家谱，但一直未对家谱做过调查研究。2005年10月，俄糯杰史家支中德高望重的杰杰铁哈、杰伊格布等人受杰史家长老——苏易们的委托多次上门请我参加2006年1月20日在昭觉拉一木乡木子来吾村召开的家支代表会议，商讨家谱修订问题。作为凉山州彝学学会的会长，我在他们的盛情邀请下，为了抢救家谱文化遗产，为了弘扬彝民族优秀文化传统，出席了会议。这次会议开得很好、很成功。在会上，我了解到了过去家谱搜集整理工作中存在的一些问题。比如，由于历史的原因，加之山水阻隔、交通不便等条件的限制，俄糯三子的后裔，居住非常分散，家支间相互来往的机会很少，各家支所持有的谱牒主要靠长授幼习、口耳相传流存下来，存在错漏和断代等诸多缺陷。而一些不懂历史、不懂家谱、不懂民风民俗和习惯法的人，仅凭一知半解拼凑出来的家谱，未经各家支中有权威的苏易、德古和专家们集体讨论形成共识，致使真伪难辨。木子来吾会议后，大家一致推举我来牵头作总负责人，组织各家支中公正、公道、有威望、知家谱、懂历史、懂民风民俗、懂民间习惯法，又懂现行国家有关法律法规的人组成强有力的班子，对俄糯三子的家谱进行一次全面的搜集、整理、编修、审定，出版一本较为系统和准确的彝族《俄糯三子——杰史九子·阿涅八子·木库五子世家谱》(以下或简称《世家谱》)，传给子孙后代，供大家作寻根问祖之“路线图”。
我接受了大家的重托。此后，组织了多次的座谈、讨论，排除了各种干扰，家支成员间也逐步形成了共识。杰史·阿涅·木库各家支共组建了28个家谱搜集小组，选出108名家支成员担负起家谱的搜集工作，他们中有的懂彝汉两种语言文字，有的虽不懂汉语文但精通彝语文。他们分散在川滇两省的凉山、乐山、攀枝花、雅安、丽江六州、市的西昌、峨边、盐边、石棉、宁蒗、九龙等二十余个县、市。大家热情很高，在不影响工作、不误生产劳动的前提下，不辞辛劳，不计报酬，为搜集家谱资料爬山涉水，走村串户，历经多年的艰苦努力，为家谱的编修工作送来了2000多条谱牒资料和400余份家谱资料，基本完成了家谱搜集任务。
为了集思广益，将俄糯三子的世家谱编修得更为真实、全面、客观和准确，我们从各家支推荐的人员中选出68人组成了“《世家谱》编修委员会”，还选出38名德高望重的苏易和德古组成了“《世家谱》审定委员会”，具体负责家谱的编修和审定工作。而各家支参与其间的家谱搜集者共有108人。与此同时，我们还特别聘请了彝族家谱专家曲毕卧龙同志担任副主编。他本人精通老彝文，熟悉规范彝文，曾亲自编写和参与编写过上百部家谱，还担任过《中国彝族谱牒·四川卷》编写委员会副主编，对彝族家谱编修工作而言可谓经验丰富、知识渊博。此外，热爱彝族历史文化，擅长电脑操作并熟悉彝文输入、排版的两位彝族年轻人吉索阿瑟和老板萨龙主动参与了家谱的整理、录入、编辑和修改工作。经过八年多的艰苦努力，彝族《俄糯三子——杰史九子·阿涅八子·木库五子世家谱》编修工作已经顺利完成。
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文章来源：中国民俗学网
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