　　民俗学家宫本常一(1907-1981)，因其足迹可环绕地球四周而闻名于世。他出生于西日本的离岛——山口县周防大岛的一户农家。宫本在当地的小学毕业后，来到大阪成为一名邮局职员。此后，他从师范学校的夜校毕业，在大阪的一所小学当一名教师，后因感染结核被迫回乡。疗养期间，他因向汇集故乡民间习俗方面文章的《旅途与传说》(创刊于1930年的民俗学启蒙杂志)投稿，而被柳田国男赏识，此后开始接受其指导。他病愈后再度返回大阪，在从事教职的同时，开始民俗学的调查研究。他与志同道合者一道，参与大阪民俗学谈话会的创立。1934年，在柳田国男指导、组织的“山村调查”中，宫本作为调查员，负责奈良县的调查。1939年，宫本受到涩泽敬三(经济界人物，同时其民俗学家的身份也为世人所知)特邀，进入涩泽在其私邸设立的民俗研究机构——“阁楼博物馆”(Attic Museum)。自此以后，宫本一边接受涩泽的资金资助，一边行至日本全国各地进行民俗学的调查研究。晚年，他被武藏野美术大学聘为教授，从事民具学与民俗学的教育。

　　宫本的学术成就可以总结为以下三点。

　　第一，物质文化研究的先驱者。

　　在柳田国男体系化的民俗学当中，虽然物质文化未被轻视，但并未居于研究的核心位置。与之相对，宫本对民具、民宅等物质性的民俗拥有浓厚的兴趣，进行了诸多研究。究其原因，既受到了对民具兴趣盎然的涩泽敬三的影响(阁楼博物馆中收集了很多民具)，也与宫本出身农家有关。即使在成为民俗学的研究者之后，他也依然在山口县老家从事农业生产。宫本民俗学的特色在于其不局限于观念论，而注重在重视物质与技术的基础上开展研究。

　　第二，提倡生活志。

　　1930年代民俗学体系化之后，关于民间传承调查标准化的进程也不断被推进，学界渐渐出现一种将“民间传承”从民众生活中剥离出来、作为样本处理的倾向。与这种倾向相对，宫本认为把握民众的生活整体更为重要，提倡用“生活志”代替“民俗志”，认为发现倾听普通民众人生的生活史研究具有重要的意义。依据这些思考，他撰写了《被忘记的日本人》一书。

　　在现代民俗学之中，生活史作为一种研究方法得到广泛运用，宫本的生活史记录，得到高度评价。“生活志”这一问题的提出，也成为重新审视民俗志现状的契机，此后岛村恭则批判地继承了宫本的“生活志”论，提出了“‘生存之道’的民俗志”。

　　第三，亲身实践，参与区域振兴。

　　宫本的民俗学具有极高的实践性，他在到访的农村，会根据农民请求教授自己习得的农业技术，建议他们引入新品种。另外，宫本还就活用民俗艺能与民具博物馆、活跃区域经济、开发观光资源等方面提出了很多建议。

　　宫本学术高产且平实易懂，其影响超越了民俗学界。

继续浏览：1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 |