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[刘厚生]满族萨满教神词的思想内涵与艺术魅力
  作者:刘厚生 | 中国民俗学网   发布日期:2011-07-20 | 点击数:25975
 
(4)对答的方式
对答与唱和在萨满神词中是运用较为普遍的艺术手法,《升斗回话》在放大神中是最精彩的表演神词,写得优美生动。领神人———萨满说:“居于长白山峰顶,九层峰外泉源旁的金楼中,降于纳彦河,诸位瞒尼来到七星斗高桌前,附体在萨满额真身上。”祝神人——栽力回话:“嗻!居于长白山峰顶,九层峰外泉源旁的金楼中。从纳彦河而降,敬请诸位瞒尼来到七星斗高桌前。萨满神灵附附体。高桌摆供,请神光临。百姓来求,陈上各种供品……。”(28)
《升斗回话》通过萨满和栽力的对答,把要请的神,以及如何迎接都用诗的形式和语言表述得很清楚。对答的方式,容易引起人们的关注和兴趣。这是一个很生动活泼的表现手法。
一唱一和,或是一人唱,众人合,是对答方式的变化,也是一种常见的艺术形式,特别是为了烘托气氛,在众人呼喊声中,群情亢奋,热烈非常。
领:嗻衣,号号,安巴托里!
合:嗻衣,号号,安巴托里!
这是《安巴瞒尼》(石姓)神词开头的几句,萨满领,众人合,在腰铃神鼓的伴奏之下,这是一出精彩的大合唱,人们在“嗻衣,号号”的呐喊声中,感受到一种力量,一种鼓舞,“人借神力,神借人力”,获得了完美的艺术效果。
(5)夸张的比喻
夸张是借助想象来突出某一事物或事物的本质,这种修辞方法看起来似乎言过其实,而实际上被突出的事物本质却更形象化了,人们从艺术的真实中受到了感染,故而被人们所接受和理解。鹰神在萨满教所崇拜的动物神祗中被尊为首神,人们很敬畏它,贼予它典型化的形象和无穷的威力。“安邱拉鹰神呵!石首金喙,银鼻铜脖,铁冠锡腰。翅蔽天地,尾掩星月。皂青一体,羽毛丰满。出自大国,名扬雕群。万年得道,千年修行……。”(29)它的形象多么英武,它是满族人民心目中的英雄,人们怎么能不信赖它,不向它膜拜!这就是神词利用夸张的手法所带来的魅力。
萨满神词的艺术手法是多方面的,故而风格各异,蕴涵丰富,文彩斐然。它来自于民间,来自于广大人民群众富多彩的生活,来自集体的创作。尽管这些神词是有浓厚宗教色彩的,甚至还夹杂着迷信的说教,然而,就其艺术而言,它是满族人民的先世遗留下来的宝贵的精神财富,是满族文学史中熠熠生辉的佳作。
 
注释:
(1)《钦定满洲祭神祭天典礼》上谕,辽海丛书第5册,第3097页。
(2)《钦定满洲祭神祭天典礼》上谕,辽海丛书第5册,第3097页。
(3)恩格斯:《反杜林论》,《马克思恩格斯选集》第3卷,第354页。
(4)《马克思恩格斯全集》第27卷,第63页。
(5)《普列汉诺夫哲学著作选集》第3卷,第387页。
(6)排神神词(石姓),收集于吉林省九台市胡家乡小韩屯。
(7)正神谱神词(高姓),收集于吉林省永吉县乌拉街满族乡高屯村。
(8)满族供奉的主宰生育的神,俗称“子孙娘娘”。
(9)换索神词(关姓),根据吉林省永吉县乌拉街满族乡瓜尔佳氏(关姓)光绪十八年十一月内抄满文祭祀神册选择。
(10)《钦定满州祭神祭天典礼》卷4。
(11)烧太平香吉言祝词(关姓),根据吉林省永吉县苏家屯瓜尔佳氏(关姓)所保存的用汉字记音的神本翻译而成绪
(12)祭天神词(石姓),收集于吉林省九台市蟒卡满族乡东哈村。
(13)该首神词,收集于吉林省九台市蟒卡满族乡蟒卡村。
(14)祭祖神祠(关姓),收集于吉林省永吉县苏家屯。
(15)跳家神神词(石姓),收集于吉林省九台市蟒卡满族乡东哈村。
(16)排神神词(石姓),收集于吉林省九台市胡家乡小韩村。
(17)《马克思恩格斯全集》第22卷,第543页。
(18)《马克思恩格斯全集》第22卷,第526页。
(19)该神词收集于吉林省九台市蟒卡满族乡蟒卡村,由满族正白旗萨满杨世昌演唱。
(20)该神词收集于吉林省九台市胡家乡小韩屯,由满族正黄旗萨满石清山满唱。
(21)该神词收集于吉林省永吉县乌拉街满族乡高屯村,由满族镶白旗萨满高齐山演唱。
(22)该神词收集于吉林省吉林市九站乡新村,由满族镶蓝旗萨满郎玉明演唱。满语神词用国际通行的穆麟德夫式罗马字转写,以下同。
(23)(日)三田村泰助著:《清朝前史的研究》。转引于刘厚生等译:《满洲萨满教的祭神与祝词》,《北方民族》1992年第3期。
(24)该神词收集于吉林省永吉县乌拉街满族乡高屯村,由满族镶白旗萨满高齐山满唱。
(25)该神词收集于吉林省永吉县乌拉街满族乡韩屯村,由满族镶红旗萨满关柏榕演唱。
(26)摘自请神神词(石姓),收集于吉林省九台市胡家乡小韩村。
(27)摘自送神神词(傅姓),收集于吉林省永吉县乌拉街满族乡大常屯村。
(28)摘自《升斗回话》石姓),集于吉林省九台市胡家乡小韩村。
(29)摘自答对鹰神神词(石姓),收集吉林省九台市胡家乡小韩村。
(本文原载《民族研究》1997年06期,第65~73页)

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