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①弗雷泽《金枝》，麦克米兰出版公司，１９２２年版，第１页。
②参见《外国现代文艺批评方法论》，江西人民出版社１９８５年版，第３２页。
③④①⑧马克－曼加纳罗主编《现代主义人类学：从田野到文本》，普林斯顿大学出版社１９９０年版，第４、１６页。
⑤参见Ａ．Ｃ．哈登《人类学史》，第一章“体质人类学的先驱”，廖泗友等译，山东人民出版社１９８８年版。
⑥②⑩人类学家利奇曾就此问题作过专门讨论。参见他的《社会人类学》“人性与兽性”部分。１９８６年英文版，第８６—８９页。
⑦见威克利《罗伯特墓葬与白神》，林柯恩出版公司１９７２年版，第１２页。
⑧②③洛斯文《神话》，梅索恩出版有限公司１９７９年版，第３６、５—１０页。
⑨参见利明《神话学》，纽约１９７６年版，第９６—９７页。
⑩杜尔凯姆《宗教生活的基本形式》，见史宗主编《２０世纪西方宗教人类学文选》，上海三联书店１９９５年版，第６１页。
①①马林诺夫斯基《巫术、科学与宗教》，纽约１９４８年版，第５５—５９页。
①②参见拙作“对话：在‘诗性王国’与‘世事王国’之间”，《人类学与民俗研究通讯》第２８—２９期。
①③见威克利《“金枝”的文学冲击力》，普林斯顿大学出版社１９７３年版，第１３８页。
①④参见鲍亚士《总体人类学》，第１５章“研究的方法”，Ｄ．Ｃ．赫尔斯出版公司１９３８年版。
①⑤二十年代初美国学术界开始对纽约青少年因青春期骚动而引起犯罪的原因展开讨论。绝大多数学者认为，青春期骚动和由此引起的危机是生理和心理在一定时期的表现。人类学家鲍亚士则认定其为文化的作用。为了求证，他让他的学生米德去完成。米德在萨摩亚作了一年多的调查后，完成了她的成名作《萨摩亚人的青春期》，书中用“事实”讲述了在另一种文化氛围里，青春期是平稳的。据此，她和她的老师在这场论辩中成了赢家。后来，另一位名叫弗里曼的人类学家也到了萨摩亚，并长期居住在岛上，对米德书中的论据进行核实；最后他得到的结论与米德完全相反，并完成了《米德与萨摩亚人的青春期》一书。
①⑥②⑨泰特罗《文本人类学》，王宇根等译，北京大学出版社１９９６年版，第４７、４６页。
①⑦参见格尔兹《文化的解释》，纽约１９７３年版，第５—６页。
①⑨③⑩见弗克玛等《文学研究与文化参与》，俞国强译，北京大学出版社１９９６年版，第２９、９７页。
②①博拉《古代希腊文学》，牛津大学出版社１９５９年版，第４１—４２页。
②②参见拙文《痛苦的宣泄：从酒神、模拟的关系看希腊悲剧的本体意义》，载《外国文学评论》１９８８年第２期。
②④②⑤迪尔内主编《跨越时间的文化：人类学方法》，斯坦福大学出版社１９９０年版，第４、２７９页。
②⑥叶舒宪《诗经的文化阐释——中国诗歌的发生研究》湖北人民出版社１９９４年版，第１５８—１５９页。
②⑦参见优里《英国人类学田野方法的发展和人类学评述与质疑》，载《皇家人类学院进程》１９７２年版，第４５—５７页。
②⑧库柏《人类学与人类学家——现代英国学派》，路特里奇和凯根－保罗有限公司１９８７年版，第１９３页。
③①③⑧弗里德曼《社会和文化人类学主潮》，纽约１９７９年版，第２３、６４—６５页。
③②参见罗伊－雷诺等主编《文化人类学的主要流派》，纽约１９７３年版，第２３３页。
③③参见列维—斯特劳斯《结构人类学》“巫术与宗教”部分，谢维扬等译，上海译文出版社１９９５年版。
③④雷纳－韦勒克《二十世纪文学批评主潮》，载《中外文学》１９８７年第３期。
③⑤参见拙作《文学人类学解析》，载《当代文坛》１９９３年第４期。
③⑥参见《现代西方文论选》，上海译文出版社１９８３年版，第３４３—３４４页。
③⑦霍华德《当代文化人类学》，小布朗出版公司１９８６年版，第１８４页。
(原载《文艺研究》1997年第5期)
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文章来源：中国民俗学网
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