【首页】 中国民俗学会最新公告: ·第三届民俗学、民间文学全国高校骨干教师高级研修班拟录取学员名单公告   ·会议通知:“日常生活及其超越——民俗学/民间文学的对象与伦理关切”学术研讨会   ·中国民俗学会2024年年会征文启事  
   研究论文
   专著题录
   田野报告
   访谈·笔谈·座谈
   学者评介
   书评文萃
   译著译文
   民俗影像
   平行学科
   民俗学刊物
《民俗研究》
《民族艺术》
《民间文化论坛》
《民族文学研究》
《文化遗产》
《中国民俗文摘》
《中原文化研究》
《艺术与民俗》
《遗产》
   民俗学论文要目索引
   研究综述

研究论文

首页民俗学文库研究论文

[周秋良 康保成]娼妓·渔妇·观音菩萨
——试论鱼篮观音形象的形成与衍变
  作者:周秋良 康保成 | 中国民俗学网   发布日期:2012-11-02 | 点击数:19496
 
 现在的问题是,这个与人为害的鲤鱼精怎么可以成为鱼篮观音菩萨,我们认为,应从明代当时的社会思潮中去寻找答案。首先,明代禅宗再次兴起,成为当时社会思潮的主要特点之一。禅宗是中国佛教的特产,他一方面尽可能地扩大成佛的范围,主张一切众性皆有佛性,人人可以成佛;另一方面,他又尽可能地缩短成佛的时间,鼓吹只要心诚,只要用功,便可以即身成佛,甚至可以放下屠刀,立地成佛。这样,称道成佛不再讲究根器,佛国的门槛也不再高不可攀。其次,明中叶以后王守仁从禅宗“心即是佛”的义理出发以“心即是理”为理论基石,提出了“致良知”的观点,并强调良知人人都有,圣愚皆同。他说:“圣人气象何由认得?自己良知原如圣人一般,若体认得自己良知明白,即圣人气象不在圣人而在我矣。”[22]也就是说,人人可以为圣贤,个个可以成菩萨。在这种社会思潮下,鲤鱼精也就可以成为观音菩萨了。
这个观音收服鱼精的故事在后来的西吴高腔、松阳高腔、柳子戏、庐剧、婺剧等地方戏中都有演出。上个世纪50年代,随着戏改的大浪,有了此剧的改编本,如《追鱼》、《碧波仙子》、《真假牡丹》、《鲤仙闹洞房》等,改变了原剧的旨趣。如越剧的《追鱼》由《书馆》、《观灯》、《分别》等三场组成,此剧把金家写成了嫌贫爱富的人物,把鱼精塑造成一个痴心追求爱情,宁愿舍弃天堂,甘愿留在人间的多情仙子,而观音则成了成就这对有情人的红娘。在《分别》场中,当鱼精被天兵追得走投无路自知难逃时,只想“水遁”了。这时观音特来搭救,并给鱼精指出两条出路:
 
(观音白)且慢,鲤鱼精,你不用惊慌,吾乃特来搭救于你。(鱼白)多谢娘娘。(观音白)但不知你要大隐还是小隐。(鱼白)大隐怎的?小隐何来?(观音白)大隐拨鱼鳞三片,打入凡间受苦,小隐随吾归南海修炼,五百年后,得道成仙。[23] 
 
在此,把两个不同时期的观音收精的场面作些比较,就可以看出不同的时代特色:明代传奇中的观音是一个高高在上的神灵,同时又是与道、儒合一的神灵,她受命于玉皇,而不是佛祖,这是明代观音信仰中土化,世俗化的体现。《追鱼》中的观音却和蔼可亲,她不仅仅只是解决鱼精的一时之困,而且还设身处地,为鱼精着想,让她有着实现自己追求幸福与自由生活理想的机会。在观音看来,若能脱去仙气,过上人间的平凡生活,即使是去人间受苦,那也是“大隐于市”般的真正解脱,而那久经修炼,得道成仙的神仙日子,只不过是“小隐于林”式的暂时逃避,体现出对人间生活的向往。而鱼精也是选择了拨鳞的痛苦,与张生生死同命,这既表现了他们生死无畏,甘苦不渝的纯真爱情,更体现了鱼精对平凡人间生活的渴望。较之明代的传奇,无论是剧中的神灵还是精怪,都多了几分平凡的人性,少了些许神秘的仙气。
总的说来,鱼篮观音的不同传说故事及其所塑造出来的不同形象,是鱼篮观音文化的载体,体现了华夏民族对观音文化的吸收与改造。鱼篮观音的产生,从延州妇人的“纵欲”到马郎妇的“守贞”,反映出本土儒家文化对佛教中关于“妓女即是菩萨”价值转换理论的改变,从娼妓到菩萨的鱼篮观音,是中土文化的一个创造。并且,随着鱼篮观音信仰的广泛传播又衍生了不同的传说,使鱼篮观音渐渐的褪去宗教的色彩,更加合乎我国民间信仰的特征了。
 
参考文献:
[1]张总.说不尽的观世音[M].上海:上海辞书出版社,2002. 
[2][唐]牛僧儒,李复言.程毅中点校玄怪录·续玄怪录[M]. 北京:中华书局,1982. 
[3][宋]叶廷圭.海录碎事李之亮点校[M].北京:中华书局,2002. 
[4][南宋]志磐.佛祖统记卷四十一[M].大正藏第四十九卷,380. 
[5][明]宋濂.宋学士文集卷五一[M].万有文库本,881. 
[6][7][明]梅鼎祚. 青泥莲花记卷一·记禅二[M].田璞,查红德校注.郑州:中州古籍出版社,1988. 
[8]维摩诘所说经·佛道品第八[M].大正藏卷十四,550. 
[9][宋]延寿.宗镜录卷二一[M].续修四库全书,1283. 
[10]大方广佛华严经卷第五十·入法界品第三十四之七[M].大正藏第九卷,716. 
[11]大圣欢喜双身大自在天毘那夜迦王归依念诵供养法[M].大正藏第二十一卷,303. 
[12][荷兰]高罗佩 秘戏图考[M].杨权译.广州:广东人民出版社,1992. 
[13]赵国华.生殖崇拜文化论[M].北京:中国社会科学出版社,1996. 
[14]Ohnuma,Reiko.Dehadana: The"Gift of the Body"in Indian Buddhist Narrative Literature[A]. Ph. D. diss. University of Michigan.1997.210.于君方.鱼篮提向风前卖与谁[C].释自街俆译.香光庄严六十一期.
[15]大宝积经·大乘方便会第三十八之一[M].大正藏第十一册,597.
[16][唐]僧详.法华传记卷九[M].大正藏第五十一册,90.
[17][清]俞正燮.癸巳论稿卷十五·观世音菩萨传略跋[M].涂小马等校点.沈阳:辽宁教育出版社,515. 
[18][明]吴承恩.西游记[M].李卓吾评本.上海:上海古籍出版社,1994.
[19]蔡毅.中国古典戏曲序跋汇编[M].济南:齐鲁书社出版,1511.
[20]祁彪佳.中国古典戏曲论著集成(第六册)·远山堂曲品[M].中国戏剧出版社,1958.
[21]观音鱼篮记第二十八出[A].古本戏曲丛刊二集影印本[C].
[22][明]王守仁.王文成公全书卷二·传习录中[A].启问道通书[C].四部丛刊本. 
[23]越剧戏考[M].杭州:浙江人民出版社,1962.
(本文原载《江西社会科学》200510)

继续浏览:1 | 2 | 3 | 4 |

  文章来源:中国文学网
【本文责编:王娜】

上一条: ·[杨帆]谈客家山歌的民系特色
下一条: ·[张红]两难选择:赣南客家山歌保护还是创新
   相关链接
·[任志强]危险的愉悦:作为“替罪羊”的狐与妓·[崔若男]手帕姊妹:明清江南地区娼妓结拜习俗研究

公告栏
在线投稿
民俗学论坛
民俗学博客
入会申请
RSS订阅

民俗学论坛民俗学博客
注册 帮助 咨询 登录

学会机构合作网站友情链接版权与免责申明网上民俗学会员中心学会会员学会理事会费缴纳2024年会专区本网导航旧版回顾
主办:中国民俗学会  China Folklore Society (CFS) Copyright © 2003-2024 All Rights Reserved 版权所有
地址:北京朝阳门外大街141号 邮编:100020
联系方式: 学会秘书处 办公时间:每周一或周二上午10:30—下午4:30   投稿邮箱   会员部   入会申请
京ICP备14046869号-1       技术支持:中研网