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[程浩芯]信仰传说的文本定型
——《崔府君神异录》研究
  作者:程浩芯 | 中国民俗学网   发布日期:2022-04-15 | 点击数:1803
 

  这里将上述7种《神异录》版本和相关信息列表如下:

表一《神异录》已知版本信息对比

  我们也知道,现存《神异录》所知最早明确纪年的刊本刊于明成化二十年(1484)。该本信息如下:

表二《神异录》初刊版本信息

  上述第1、5、6、7这四本,笔者已掌握全书,体例内容对比如下。又因第7种民国华县本实为乾隆绛州本的重刊本,为更准确对比各版本时间和内容信息,表中该本暂以“乾隆绛州本”替换。

表三 现存《神异录》体例内容对比

  不同版本灵验传说的重合或新增情况可以反映《神异录》的流传增编过程,见表四。

表四 现存《神异录》灵验传说对比

  由该表可以看到,《神异录》内容随其跨时空流传而时有更新,主要表现在不断增编新的灵验传说,即陈敬基在光绪磁州本跋语中称“自后凡修庙立碑,灵应纪事续订于后”,这就使现存七种《神异录》层次参差而各具特色。它们分处不同的时空坐标,合而观之,则可见该书不断流传、层累更新的动态过程。

  以乾隆绛州本为例,李养亨序言说:“(绛州府君庙)庙中有明先达陕西布政司参议陶公手书《神异录》册页一部,整齐端楷,合社轮转收藏。后又得磁、祈(祁)二州所刊《实录》二册,并藏之。”郭森荣跋语道:

  恭惟我圣祖仁皇帝御极之癸酉岁,客有磁来者,以《崔府君神异录》相赠。先君子讳世芳,字子秀,廪膳生员,敬受之……既而以斯录未能家喻而户晓也,乃道本郡南岳行宫,以便人人抄录,或有力者藉以梓之以公焉,迄今已七十年矣。

  结合表三,该本有几点值得注意:第一,其灵验传说与《祠录》本、光绪本重合处只到康熙三十年的“祷雨立应”条,可证跋语所述“圣祖癸酉”,即康熙三十二年(1693)《神异录》从磁州被带到绛州的传播时间可靠;第二,该本明代传说“药疗时疫”“感修先茔”等五则为其独有,其中两则发生在祁州(今河北安国)府君庙,或来自序言所说的祁州“所刊《实录》”;第三,该本在磁州本基础上“续其显灵于绛者”,编入明清两代本地府君灵应叙事和地方传说五则,即“孝感成毡”以下诸条,展现了崔府君传说新的地方特色。

  各地《神异录》的重刻契机和经过各不相同,主事者或官或商,或像《崔府君祠录》这样完全出于个人行为。官方倡导鼓励《神异录》的刊刻,多看重崔府君信仰及该书的教化功能。如李养亨所说:“学士大夫可以此肃官箴,可以此达民隐;田夫野女可以此感善心,可以此惩逸念。其有补于人心世道匪浅。”对普通民众而言,崔府君的神威和灵验更加重要,他们从《神异录》中感受到的是“善恶之报,历验不爽”的朴素观念。可以说,经过不同人手的整编传播,《神异录》在记录神灵传说的同时,也成为了一部宣扬和巩固善恶伦理的道德书、劝善书,既满足了普通民众的精神期待,也契合社会精英对道德秩序的追求,这是它流通传播的现实动力。

  还需要补充的是,现存版本以外,文献提示其他一些地方也有《神异录》的踪迹。比如山西长子,明万历二十四年(1596)《重修崔府君庙碑记》中说,崔府君庙重修完成,当地社首来求碑记,“挟府君政绩一帙,所记幽冥神怪之事,诞诬弗经,不足取”。王见川认为“府君政绩一帙可能是《(崔府君)神异录》之类的书”,这是很有道理的。再如河北祁州,传说崔府君是“祁州鼓城人”,除了有上引“磁、祁二州所刊《实录》”的证据,又据清同治时磁州知州程光滢记录,他上任伊始,崔府君庙“庙祝以一编进,则荒唐鄙俚,使人轩渠”,“及晤乡人静垣黄君,始知乙丑岁曾应祁州牧姜君之请,编削成书,尽除鄙秽”。此事不见《神异录》光绪本等后世文献提及。但程氏所见该本《崔府君事录》,既是静垣黄君应祁州知州之请编订,应该是在祁州刊印流通的。

  另外如民国山西《翼城县志》“崔府君大庙”条,提及“有《神异录》一册藏于府君庙”,就说得更为明确。至此,本文提到的《神异录》流传地共计9处,分别来自河北磁州、祁州,山西长子、蒲州、绛州、交城、翼城,陕西华县以及浙江杭州,其中5处在山西。这个比例与崔府君祠庙分布情况相吻合,据王华艳资料统计,全国崔府君庙“总数接近130个,山西占50个左右”。《神异录》的跨地域传播,背后是同一信仰网络下各地府君庙之间的往来沟通,在现存版本之外,它应该还有更丰富的地方文本和记录形式。


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  文章来源:中国民俗学网
【本文责编:贾志杰】

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