|
何谓创世神话
什么是创世神话呢？学者几乎是众口一词：关于宇宙世界的创造、关于人的创造的神话是创世神话，也就是说创世神话包含世界是怎么来的，人是怎么来的两大基本内容。
是的，这两大类肯定是创世神话。但创世神话要是只有这么点东西还是有所不足的。我们过去对于创世神话的理解是片面的。为什么这样说呢？世界创造出来了，人创造出来了，假如他们不具备创造物质世界，精神世界和制度世界的能力，哪与禽兽有什么区别？那些发明了取火，发明了衣服，发明了房屋制作，发明了制陶，发明了车船等等的神人故事，同样是创世神话。那些发明了嫁娶制度，礼乐制度，九州制度的神人故事，同样是创世神话。那些发明了音乐文化、孝道文化、信仰文化的神人故事，更是创世神话。没有天地开辟，生灵无所附丽；没有人的诞生，就没有一切；没有器物的发明，人类不会进步；没有制度的创立，社会一盘散沙；没有文化精神的培养，就没有灵魂。所以我们认为，创世神话应该包含以下五大类型：
天地开辟的神话（天地开辟、天地拯救等）
人类创生的神话（造人生人、人类的再生等）
器物发明的神话（衣、食、住、行、乐、用等）
制度创立的神话（婚嫁制度、九州制度、礼仪、市场、刑法等）
精神建构的神话（孝、悌、忠、信、仁、爱）
因此，创世神话是人类思维发展到较高程度，社会发展到较高阶段，形成的对于文明发展具有承先启后的意义的关于文明创造的神圣叙事。创世神话体现一个民族的文化的统一性，社会的整合性，思维的系统性，伦理的规范性。创世神话具有文明奠基的意义，是民族自我认同的核心的文化符号。同时创世神话具有文明传播力量，是各种文化交流、文化竞争的核心场域。创造、发明是创世神话的主题语，神圣讲述是创世神话的特点。
对于这样的表述，有学者有不同的看法，认为创世神话太宽泛了。但是，我们觉得这是应该坚持的正确的选择，不仅在今天不是宽泛的，就是古代，人们也是非常重视创造的叙事的。比如《世本》，这本秦汉或者是秦汉以前的典籍，就有《作篇》，书中这样记载：
伏羲制俪皮嫁娶之礼。伏羲作琴。神农作瑟。女娲作笙簧。黄帝作冕。
第一项“作”，就是制度创作。而器物制作，都是创世神话的赫赫帝王所为。其他如：夔作乐。伯夷作刑。后益作占岁之法。祝融作市。都是关于社会制度的规范的创造。所以，我们不能把创世神话理解得那么狭隘。
就是写作《中国创世神话》（上海人民出版社）的陶阳先生等也没有把创世神话理解得那么狭隘。陶阳和牟钟秀先生定为五类：天地开辟的神话，人类诞生的神话，族源神话，天象来历的神话，各种文化现象起源的神话。这里前两类是通用的关于创世神话的分类，三、四两类，只是前两者的补充，但是“各种文化现象起源”，那就涵盖面宽了。他们认为，农耕、饲养、天文和医疗等，都是创世神话。我们很佩服他们对于创世神话的深刻的理解。我们有责任在他们基础上进一步拓展创世神话的空间。
明白了以上的创世神话类型，我们再来看看，创世神是什么样的构成。我们认为，天地日月的创世神话是根本的创世神话。
天地生万物，万物本于天，天地之大德曰生。当我们回归常识，就会发现离开了天地，万物与人类无以为生。日月作为生殖相关的神，其创生人类之功极为重要的。在古人的叙事中，人的由来，万物的由来，有丰富的表述。这其中，由上天发展出来的上帝之神，从上古到晚清，一直活跃在祭坛上。就像元旦赠送给西历一样，中国的上帝基本被外来上帝覆盖。上帝是我们需要研究传承的极为重要的中国文化遗产。天地日月的神话是盘古开天辟地的神话的延伸，因为天地日月被视为盘古身体所化。天地大德曰生这些《周易》里的表述，不是直接讲道理的哲学，而是讲的创世神话，然后派生出哲学意味来。中国人关于天地的观念，首先是来自神话的。天人合一观，是浓厚的神话意味的宇宙观与世界观。
其次，动物植物之类的图腾神是诞生人类的第二类创世大神，青龙、白虎、朱雀、玄武等都是诞育人类的创世神。我们今天还在强调的“我们是龙的传人”，是神话的对于我们身份的表述，是图腾神话的不可磨灭的印痕。中国人的文化认同，首先是回到神话的叙事上来建构。文化的认同是历史与现实的统一，首先是历史的阐述，就是现代的认同，也是关于历史的传承与重构。所以中国图腾神话十分重要。
第三类是为民奉献的祖先英雄大神，如伏羲女娲、炎帝黄帝、尧舜、鲧禹等。他们的身份是帝王与创世神的统一，祖先与创世神的统一，英雄与创世神的统一。他们的最基本的属性是有功烈于民，为民奉献。然后就是无尽的创造活力。而最突出的是：他们都是我们的祖先。
所以创世之神就有这样三个大类：天地日月的自然创世神；动物植物的图腾创世神；道德英雄的祖先创世神。
三者之间有交集，但是中国创世神话是完全不同的三个类型。体现了中国创世神话的鲜明的特点。以创世功能和创世神两种不同的标准对于创世神话与创世神灵进行了这样的一种划分，是为了表述更加清晰，也体现我们的思考。
继续浏览：1 | 2 | 3 |
文章来源：中国民俗学网
【本文责编：张淇源】
|
