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十
從以上的種種說明，我們大概可以知道民間文學的調查采集，到底有什麼樣的價值和意義，以及應當怎樣去進行，才能使得這一工作真的變成有價值又有意義。
當然由此反觀過去，我們也可以知道在這個大領域裡，實際上合乎科學規範要求的工作等於還沒真正的開始。而許多的延誤，都是由於一再錯誤的認知。六十幾年前，賴和先生已在感嘆，若不及早采集，恐怕為時已晚。而今在充分工商化的六十多年後，能說善唱的民間文學保存者當然更屬稀罕，即使有心人現在及時醒悟，及時參與搶救民間文學的工作，能搶救多少都很難說了。但是，若不及時醒悟，不及時搶救畢竟還是很可惜的，因為如果現在再不做，以後一定會後悔。
原載於《台灣文學與社會──第二屆台灣本土文化國際學術研討會論文集》1996.05
[1] 洪長泰著，董曉萍譯：《到民間去──1918-1937年的中國知識份子與民間文學邉印罚?上海：上海文藝出版社，1993年7月)。該書對大陸20年代前後民間文學工作有較詳細的介紹。
[2] 胡萬川：〈台灣民間文學的過去與現在〉，《臺灣史料研究》創刊 1 號，1993年2月。
[3] 胡萬川：〈賴和及李獻璋等民間文學觀念及工作之探討〉。發表在「賴和及同時代的作家：日據時期臺灣文學國際學術會議」，臺灣‧新竹，1994年11月26日。
[4] Alan Dundes ，lnterpreting Folklore ，(Bloomington：lndiana Univ.Press，1980)，pp.20-23.
[5] 台灣地區由於曾受日本統治，並且閩、客、國語等使用上相互影響，笑話中就常有國語、閩南語、客語、日語交互哂茫烧`聽誤解所造成的笑話。參看：胡萬川總編輯：《台中縣民間文學》三、五兩集之《石岡鄉閩南語故事集》中之笑話類，1993年3月及1993年6月。
美國由於是移民社會，不同民族不同語言雜處情形普遍，因此也有類似因不同方言錯雜誤認造成的笑話。
參看Jan H.Brunvand，The study of American Folklore，(New York：W.W.Norton&Company，1986)，p.195
[6] 這一段論述主要參考以下三書：
Alan Dundes ，lnterpreting Folklore，p.24.
Jan H.Brunvand，The study of American Folklore，p.211.
Richard M .Dorson，〝Concepts of Folklore and Folklife Stusies〞in Folklore and Folklufe，ed.by Richard M.Dorson，(Chicago：Univ.of Chicago，1972)，pp.45-47.
[7] 必須將資料來源探尋清楚是很重要的一件事，否則只記下講述者族別就以為足夠，有時候是很冒險的。例如，在台中縣石岡鄉采集時，一位很會講故事、唸歌謠的朱傳明先生，他自己說是平埔族。我們很高興，以為他所講的許多東西很可能有平埔族的資料，例如他講的〈蛇郎君〉講得很好，如果是他平埔族祖先講給他聽的則在研究上的意義便不一樣。結果他說他的外祖母是漢人，故事是他外祖母講給他聽的。如此一來，雖然他是平補族，但這些故事卻只能當成漢人流傳的故事來看。參看胡萬川總編輯：《台中縣民間文學》第五集，《石岡鄉閩南語故事集》，頁73。
[8] Stith Thompson，The Folklore，(New York：The Dryden Press，1951)，pp.450-454.
[9] 即使如Franz Boas 如此傑出的學者，其采集的工作也曾受到質疑，只因為他並不注意到如語調等細節，參看：Vladimir Propp，Theory and History of Folklore，tran. by Ariadna Y.Martin and Richard P.Martin，(Minneapolis：Univ.of Minnesota，1984)，p.110.
[10] 1930年代愛爾蘭的民族文化邉蛹拔乃噺团d，其根基乃來自長期累積，而當時的作家學者們更為投入的民間文學采集、整理，從母語文化傳統所激發出來的愛爾蘭民族精神，終於使他們走出英國文化的陰影，並終於走出英國的統治。
芬蘭的民間文學采集邉樱瑢Ψ姨m近代民族文化的認同凝聚，其作用不下於愛爾蘭。參看：
Richard M.Dorson，”Foreword” of Folktales of Ireland，ed.and.by Sean o’Sullivan，(Chicago：Univ.of Chicago，1968).
William A.Wilson，Folklore and Nationalism in Modern Finland，(Bloomington：Indiana Univ.Press，1976).
[11] Linda Degh，”Folk Narrative” in Folklore and Folklife，ed. by Richard M . Dorson，pp.54-55。該文論格林兄弟(Jacob and Wilhem Grimm)的民間故事采集及整理、改寫，及對以後的影響
[12] Jan Harold Brunvand，The Study of American Folklore，pp.209-211.
[13] 1995年7月筆者指導清華大學中文系碩士林培雅論文〈台灣地區邱罔舍故事之研究〉，即是以一個民間故事的各種異文流傳，為理解移民社會民俗對該故事之影響的例子。
[14] 關於故事、歌謠分佈圈的概念參看：Stith Thompson，The Folklore，pp.431-436。
(作者：胡萬川，國立清華大學台灣文學研究所教授)
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文章来源：台湾东华大学民间文学研究所网站
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