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六、结论
从以上可以看出，“解放军烈士”能在崇武成为一个民间信仰，是一个“合力”的过程。解放军烈士庙首先是作为曾恨等人对解放军烈士进行感恩的场所，后来经过庙宇的翻新和“灵验”事迹的宣传，解放军烈士在百姓们心中成为了“灵验”的神灵，因此解放军烈士庙又成为了百姓们祈福的场所。而在军队看来，解放军烈士庙是一个加强官兵思想政治教育的基地、一个拥军的模范场所。当地政府对待解放军烈士庙的态度是复杂的，其既肯定解放军烈士庙具有爱国主义教育的正面意义，又怀疑解放军烈士庙有迷信的色彩，而且认为解放军烈士庙阻碍了海滩边的经济发展。“解放军烈士”只有在众多阶层的支持下才可能成为一个地方性的民间信仰，但同时必须付出被不同阶层赋予多种诠释的代价。另外，当地百姓对于民间信仰持“多神共存”的观点，这为“解放军烈士”信仰的生成提供了一个相对宽松的环境。
注释：
[1][美]韩森：《变迁之神：南宋时期的民间信仰》，包伟民译，浙江人民出版社1999年版，第45页。
[2][美]韩森：《变迁之神：南宋时期的民间信仰》，包伟民译，浙江人民出版社1999年版，第49页。
[3][美]韩森：《变迁之神：南宋时期的民间信仰》，包伟民译，浙江人民出版社1999年版，第58页。
[4]景军：《神堂记忆》，http://www.tsinghua.edu.cn/docsn/shxx/site/teacher/jingjun/zhuzuo/shentang/temple.htm
[5]习五一：《当代社会民间信仰的一个雏形——考察福建省崇武镇的解放军烈士庙》，《世界宗教文化》2006年第1期。
[6]潘淑华：《“建构”政权，“解构”迷信?》，郑振满、陈春声主编《民间信仰与社会空间》，福建人民出版社2006版，第108页。
写于2008.12
【本文删改后刊于《福建论坛(人文社会科学版)》2009(5)】
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文章来源：民俗学博客—耿羽的空间
【本文责编：思玮】
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