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至于所谓“老子术”即老子的思想，六十多年来先给其划分阶级成分，称之为腐朽没落的奴隶主阶级或新兴地主阶级；又给以政治定性称“道”是唯物的或唯心的；继之又称老子思想为小农经济之产物，春秋战国时给侯王的献策云云，皆胶柱鼓瑟，不得要领。《汉书·艺文志》称道学文化为君人南面之术，老子偏重君学，庄子偏重人学，即宰割天下的屠龙术，此所谓“治大国若烹小鲜”，“宰天下如割此肉”也。相比之下，儒学文化可称之为“臣民北面之术”，孔子侧重臣学，孟子侧重民学，为儒生循吏的登龙术。《道德经》记述的是古代圣人的智慧，而智慧是可以超越时空界限万古长新的。佛法所云“四智”，也可以用在治学上。在治学上能洞察细微，见微知著，明辨是非，是妙观察智；能融会贯通，豁然颖悟，是大圆镜智；能泯除差别，洞见本质，打通古今中外各学科的界限，是平等性智；能汲取其思想精华解决现实的社会人生问题，是成所作智。学者在对《老子》文本的研究中开发自己的灵性思维，突破时空的阻隔，可以直接同老子对话。按佛道的见地，时空互化，隔世异成；老子函谷关紫气犹在，讲道未终，大道之疑难可以亲询。德国哲学家伽达默尔的释义学认为，在对历史文本的释义中，历史并非独立于我们之外的客体，我们诠释历史文本的同时也就参与了历史。老子《道德经》具有无限诠释的可能性，老子的道学文化是与时偕新的。我们要研究老子的文本和思想，集古今中外优秀思想的精华，创立有时代精神的新道学，这才是我们这一代学人的历史使命。
(胡孚琛 中国社会科学院哲学研究所研究员)
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文章来源：中国社会科学院报 2009-12-23 20:22:42
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