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[陈斐]读赵子贤先生《西和乞巧歌》
  作者:陈斐 | 中国民俗学网   发布日期:2014-08-15 | 点击数:7154
 


  赵子贤先生是我从小就非常钦慕的知名乡贤。小时候,听外公刘朝宗多次说起他为老百姓的事仗义执言、不畏强暴,检举、反对民国县长王汉杰及劣吏彭仁山、齐牖明等互相勾结欺压百姓、搜刮钱财,以及为解放西和所作贡献等事迹,不由心生钦慕!最近,读完由他纂辑的《西和乞巧歌》(香港银河出版社2010年版),对他的学术成就和文化功绩有了进一步了解,心中的钦慕之情又增加了几分!

  农历七月初七,相传是牛郎、织女相会的日子。我国很早就有在这天“乞巧”的风俗,东汉崔寔《四民月令》已有记载。今天,数甘肃西和、礼县流传的“乞巧”风俗最为隆重,持续七天八夜的时间。而且礼县东部和西和县北部大半个县的个村庄,城内各巷道都要“坐巧”,形成一个一个的乞巧点。正都靠近秦人发祥地大堡子山,分布在漾水、西汉水上游之地。我在西和长大,在我的记忆中,“乞巧”对于女孩子而言是比过年更为盛大的节日。每年六月下旬,同一巷道或村社的未婚女孩子就开始准备新衣裳,商量“乞巧”事宜,如“巧娘娘”(织女)“坐”在谁家等。到了三十,女孩子们打扮一新,去城里的纸货店“请”“巧娘娘”,“请”来后贡在正屋的桌子上,献上瓜果点心等贡品。等到夜幕降临,她们就点着香蜡纸烛,唱着歌举行“迎巧”仪式。此后至七月初七“送巧”,女孩子们唱着自编的歌词、跳着自编的舞蹈昼夜“乞巧”,并到其他巷道或村社“行情”——交流歌舞表演。“乞巧”的主体是十几岁的未婚女孩子,但一些成年妇女也热心地前来指导、帮忙编歌词。男孩子则艳羡地在一旁观看,有时为了引起注意会来些小小的“恶作剧”。这往往会碰出爱情的火花或牵起婚姻的红线。七月初七清晨,女孩子们盛装列队,到附近的泉中汲回第一桶水。晚上,她们唱着歌将取来的水倒进碗中,掐下早已生好的“青芽”(一般是扁豆或小麦芽),投入水中,根据投影占卜巧拙。若投影像一根绣花针或剪刀、花样儿,则预示着“巧娘娘”会保佑这个女孩子心灵手巧,针线好;如果投影像锄头或剜菜铲子,则预示着将只会干农活或寻猪草喂猪,等等。姑娘们是一面投青芽卜巧一面唱。卜巧结束之后,又集中地唱歌、跳舞。因为此夜是当年“乞巧”的最后时刻,她们往往最放得开:唱到动情处,不禁泪花闪烁;跳到兴奋时,甚至浑身颤抖。就这样唱啊跳啊的直到深夜,女孩子才将端午节挽在手腕上的“手襻子”(一般是红头绳)解下接起来“搭桥”,依依不舍地到河边焚化纸像,送“巧娘娘”上天与牛郎相会。

  现在,全社会保护非物质文化遗产的意识逐渐增强。2007年,西和县被中国文艺家协会命名为“中国乞巧文化之乡”。2008年,西和县的“乞巧节”又被列入第二批国家级非物质文化遗产名录。但在子贤先生纂辑“乞巧歌”的1936年,大多数人把“乞巧”不过看做是小孩子闹着玩儿的游戏。(即使在时隔半个世纪后,幼小的我仍能清晰地感受到这种态度和氛围的延续。)子贤先生之所以能慧眼识珠,与他过人的学识、阅历不无关系。他1924年考入陇西师范,1926年加入冯玉祥国民军,历任司书、军法官等。北伐失败后,入开封无线电专门学校学习,后又到天津进修无线电机械学。在这期间他也读了一些五四运动以来宣扬自由、民主、科学及有关新文学运动的书籍。次年他应聘返兰州,在马鸿宾部电台工作,同年随台迁银川,期间同一些进步人士接触。1933年母逝奔丧回家,先后在西和县民众讲习所、鼓楼南学校工作,以宣传“三民主义”和科学知识、破除迷信、移风易俗为职志。《西和乞巧歌》即是他在鼓楼南学校任教期间,组织学生搜集并亲自整理的。

  子贤先生并没有把“乞巧”看做“小孩子闹着玩儿的游戏”,而是看到了其中反对封建礼教的社会意义和学术价值。他认为乞巧活动“给女孩子一个走出闺门、接触社会的机会,在古代是冲破封建礼教束缚的表现,在今天是一种对社会一些问题发表看法的方式。既反映老百姓之心声,也是存史,同《诗经》中的诗有同样的价值。”(《序录》)子贤先生纂辑“乞巧歌”的意义,正如著名民俗学专家刘锡诚先生所云:“就他所发动的这次民歌收集工作而言,却无疑是‘五四’新文化运动所激发起来的、又构成‘五四’新文化运动之一翼的歌谣运动在陇南地区,甚至在大西北地区,结出的第一个重要成果。”“第一次记录了农村姑娘们所唱的歌诗,也就弥补了自《诗经》、《乐府诗集》以来陇南一带的民间风诗在诗歌史和民间文学史上的阙位,因此可以说功莫大矣。”(《序》)十分重视“乞巧”节俗的西和、礼县一带是秦人的发祥地。子贤先生把“乞巧歌”比作诗亡后的正声、《秦风》的余响:“莫谓诗亡无正声,秦风余响正回萦。”在所录歌词的编排上,亦仿照《诗经》分为“风”、“雅”、“颂”三部分。凡反映男女婚姻与社会风俗者为“风”,细分为“家庭婚姻”、“生活习俗”、“劳动技能”三篇;涉及时政新闻与咏唱传说故事者为“雅”, 细分为“时政新闻”、“传说故事”两篇;用于乞巧仪式及歌颂巧娘娘者为“颂”, 细分为“坐神迎巧”、“礼神乞巧”、“看影卜巧”、“转饭送巧”四篇。对于曲调简单、流传地域有限且难辨源流的“乞巧歌”而言,子贤先生以内容为准的编辑方法无疑更加切实可行。

  “乞巧歌”大多为即兴而发的自编歌词。其中,反映女子婚姻不自主、受婆婆丈夫虐待等悲苦命运的,占了很大一部分。它们由于有着深厚的生活基础,是封建礼教、习俗压迫下女子的血泪心声,因而最为感人。正如尼采所云:“一切文学,余喜以血书者。”子贤先生亦对它们给予了很高评价,在搜集时特意彰显出来,并题诗表达了对女子悲苦命运的深深同情:“纸上心弦神鬼惊,女儿悲苦意难平。出脓出血刑半死,嫁狗嫁鸡判一生。乞巧难求厄运少,及笈似向峭崖行。亭亭碧玉家中宝,父母谁闻唱巧声!”

  这里略举几首:

  北山里下雨南山里晴,势成(生成)女子不如人。四岁五岁穿耳环,七岁八岁把脚缠。十一二上不出门,媒人登门问行情。六尺花布一瓶酒,打发女儿跟着走。侍候阿家(婆婆)把花扎,挨打受骂养娃娃。只让喝汤不给饭,一点不对让滚蛋。

  热头(太阳)出来一盆火,放下纺车摘豆角。一笼豆角刚摘满,娘家哥哥在路边。干垄(地埂)上面刨一把,说声亲哥你坐下。眼泪一双唰唰下,亲哥听妹几句话。 鸡叫头遍去推面,一面打盹一面转。鸡叫二遍把水担,路又远来桶又宽。鸡叫三遍要上坡,崖上山上砍柴火。喂牛喂猪蒸馍馍,抱上湿柴去烧锅。一口两口吹不着,阿家骂我像猪猡。流着眼泪吹着了,头发眉毛燎着了。男人(丈夫)过来脸上打,阿公(公公)过来拔头发。阿家把我的嘴撕破,小叔子过来揪耳朵。 哥哥一听也伤心,拿了手背揉眼睛。你男人他是年轻人,一年半载会老成。阿公阿家老人家,三年五年过世家。挺住身子咬住牙,过后你也当阿家。


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  文章来源:新华网甘肃频道 2014年08月14日 14:56:39
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