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【摘要】民间文学包含丰富的历史记忆内容，民间文学的历史记忆依托民间文学的艺术叙事，与不同的制度及文化价值或观念相连结。民间文学中的历史记忆常常被社会支配性文化价值或观念塑造、选择。民间文学中的“过去”不只是历史记忆的本性，更是民间文学讲唱现在与未来生活的媒介、资源。
【关键词】民间文学历史记忆传承人
【基金项目】国家哲学社会科学重大攻关项目“中国民俗学学科建设与理论创新研究”(16ZDA162)
【收稿日期】2017-01-22
【中图分类号】I
【文献标识码】A
【文章编号】1000-5455(2017)03-0136-06
(作者简介：林继富，湖北麻城人，法学(民俗学)博士，中央民族大学文学与新闻传播学院二级教授、博士生导师。)
中国人以民间文学记录生活、表达情感，并使之成为生活的重要组成部分。在历史的发展进程中，中国人积累了丰富的、多样化的民间文学财富。在中国，每个时代的民众以不同的方式创作、传承民间文学，以不同的立场阐释民间文学的意义。中国民间文学是民众的生活。从共时来看，民间文学是民众生活的一部分；从历时来看，民间文学记录了民众过去的生活，保留了他们对于过去的历史记忆，因此，中国民间文学包含了丰富的历史记忆。以历史记忆为视角，认识和理解中国民间文学尤为重要。
一、民间文学有历史记忆吗？
民间文学是民众创造的，是通过口头创作、口头讲述、口耳相传的艺术。尽管民间文学的接受者和享用者是个体性的，但是这些个体组成的群体却是民间文学讲唱和传承的重要对象，由此形成了民间文学的传统性，它意味着民间文学是属于族群、地域或群体共同享有的文化生活和文化传统。
民间文学是以口头语言为核心讲唱的文学，口头语言的特殊性决定了民间文学的特殊性。口头语言是有意义、有象征的，也是一种记忆的媒介和方式。口头语言的记忆方式及其体现出来的意义通过口头语言的发声，与其他人分享，在民众生活中以交流的形式得以实现。也就是说，口头语言具有的记忆功能，导致了民间文学的记忆特性。
语言的象征性首先不是因为形式，而是因为发声。可以说，语言一直都是记忆，而且是先于特殊的形式构成之前的记忆，是集体经验和集体方向的储存器，它可以通过后天的学习获得。*
民间文学口头创作、口头传承的基础在于民众生活，不仅口头创作的对象是生活，而且口头传承过程中的创作者与听众是生活的创造者。那些与创作者和听众生活在一起的人和物被讲唱；那些与创作者和听众有关的传承的民间文学被讲唱；那些关于过去的历史人物和历史事件的一切事情被讲唱。所有这些，均是立足于当下讲唱基础上的记忆。尽管这种记忆是在以个人为主体的活动中完成的，但是，这些个人的讲唱需要群体性的听众接受。由讲唱者和听众构成民间文学创作、传承的共同体，才能使民间文学的生活具有生命和活力，此时的民间文学才具有价值。从这个意义上讲，民间文学的历史记忆属于群体性质的历史记忆，属于共同体基础上的生活记忆，它传递着族群、地域或群体的历史观念。民间文学的历史记忆是讲唱者的现在性记忆，尽管以历史为题材、在记忆过去，但这种记录和记忆却是立足于当下人的生活的，以此指向未来的记忆行动和生活建构。
民间文学的传承常以族群、地域或者社会群体为基本单位，生活在这个单位里的民众经常讲唱过去的事情。过去的事情很多，不是每一件事情都值得民众讲唱，因此，民众以讲唱方式重述“过去”发生的事情时就贯穿了选择和组织。这种选择和组织，笔者以为不仅仅是讲唱者个人的兴趣和爱好，而是包含了讲唱者的诉求，并且与听众构成为文化共同体，讲唱什么，同样是听众的选择。这就决定了民众重述“过去”是在创造群体的共同传统，维系群体的凝聚，构筑群体内部民众的精神家园。这种重述“过去”就是在记忆历史。
民间文学是特定族群、地域和群体的文化传统，这个传统记录着过去的历史。尽管在历史记忆中出现了幻想性的情节，且以文学的方式呈现，不如“正史”追求的实录，但是，民间文学中保留了“过去”的历史背景、历史遗迹、历史人物、历史倾向等。
民间文学是时代的文学。民众以民间文学记录自己的生活，表达自己的情感。他们习惯于口头讲唱现实生活中的人和事，也许这种讲唱与自己同时代的人或事带有传闻性质，即便如此，这种传闻也是现实生活的记录。比如，中国民间社会流传的许多民谣就形象地记录了社会现实。
五十年代嫁工农，六十年代嫁英雄，七十年代嫁群众，八十年代嫁富翁，九十年代嫁“外公”(外国老公)。
这首民谣创作并流传于20世纪90年代，它形象地记述了中国民众婚姻观念的变化，尤其是年轻女性找寻对象的思想变化，是一首关于婚姻生活情状的歌谣式的历史记忆。
吃动物怕激素，吃植物怕毒素，
喝饮料怕色素，能吃什么，心里没数。
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：何厚棚】
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