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[王逍]隐藏的文本:集体化时代惠明寺畲族村民俗信仰的历史连续性
  作者:王逍 | 中国民俗学网   发布日期:2017-09-05 | 点击数:5384
 

      [16]过去惠明寺村香火榜内立香炉,有从村内祠堂分香的仪式,祠堂消逝后,待安葬毕亡故祖先后,即于家中设香炉以象征其神位。

      [17]按畲族的族源历史传说,雷姓是从河南冯翊郡迁徙过来的,故香火榜上写冯翊郡祖先神位。如果是蓝姓则为汝南郡,钟姓为颖川郡,这实际上是畲民族在封建大汉族主义氛围中建构的一种对华夏中原文化认同的文化象征。

      [18]为了表示蓝、雷、钟香火榜有别,往往雷姓写“和德堂”,蓝姓写“福德堂”、而钟姓则写“彞鼎堂”。这也体现了浓郁的儒家文化观念。

      [19]如果是五十岁以上去世的,清明节还需上坟烧纸祭拜。

      [20] “六保”之名源于民国年间国民党政府推行保甲制时,是指惠明寺、敕木山、周湖、东弄、双后岗、塔勘(今属旱塔行政村)等六个具有强烈内部认同的畲族村落,这六个畲族村落构成一个较大的畲族移民社区,又构成一个信仰圈、通婚圈以及礼物流动圈等。参见王逍:畲族历史迁徙与文化认同理性——以景宁鹤溪镇“六保”畲族村落汤夫人崇拜为例[J] .民俗研究,2012(3).

      [21]相传土地神能守护一方土地,能把恶鬼、老虎一类猛兽阻挡在村外面,没有他的批准,村外的饿鬼也不能进村讨吃,因此,全村人畜平安,在很大程度上依赖“土地神”的力量。惠明寺村民甚至将土地神类比为掌管地方土地的“土地局长”。

      [22]惠明寺村对汤夫人崇拜仪式,自1958年“大跃进”运动始,因水尾宫被拆和“解放思想、破除迷信”运动以及随后的“文化大革命”爆发而被迫中断,直至20世纪90年代初期复兴。但复兴前,村民们视政治风声的程度,在暗地里以各种形式祭拜。

      [23]黄应贵.人观、意义与社会[M].台北:台湾中央研究院民族学研究所,中华民国八十二年版(1993):1-26.

      [24]王逍.走向市场:一个浙南畲族村落的经济变迁图像[M].北京:中国社会科学出版社,2010:74-91.

      [25]邓光瀛.长汀县志卷35:杂录畲客[Z].民国29年修(1940).

      [26] [27] 何子星.畲民问题[A],东方杂志:卷30(13).

      [28]惠明寺村的文武道士分别在20世纪90年代去世,文道士的知识体系一分为三地传承给三个人:一是专门负责农耕祈福的雷岳松,二是专门负责主持丧葬礼仪的雷宗林,三是负责看风水择吉日的阴阳先生雷文琛。

      [29]停棺棚过去较简易,上面覆盖茅草,后来盖上瓦片。

      [30]因传师学师必需是年满十六岁以上的男子才能举行,不少畲族研究者误认为是畲族男子的成年礼。但事实上该仪式并非每一个畲族男子都有资格举行,只是一种宗教身份的获得,而且在年满十六周岁以上的任何年龄段都可以举行仪式,因此认为是畲族成年礼的说法不妥。

      [31]闾山派道教教派大约形成于唐宋年间,分布于闽、浙、赣等古越国旧地,是由古代巫术、巫法、巫教受道教的影响而逐渐发展起来的一支教派。福建是闾山派发展的重镇,该教除拜许真君为教主的派系以外,还有以三奶夫人(陈、林、李)为法神的三奶派,这些派系大都以驱邪收妖,押煞纳福来服务民间。总体而言,闾山派一般以霸道法术为主要特征,其所用的“决”与“咒”往往带有攻击性。而茅山派道教教派由南朝齐、梁年间著名道士陶弘景所创。因陶曾于茅山筑馆修道,尊三茅真君为祖师,故名。该派主修上清、灵宝和三皇等经书,奉元始天王、太上大道君、太微天帝君、后圣金阙帝君、太上老君等为最高神,主张思神、诵经、修功德,兼修辟谷、导引和斋醮。北宋时与龙虎山、閤皂山同为道教三大符箓派,号称三山符箓。元代以后归并于正一派。 相对于闾山派道教的强硬,茅山派道教更强调内修。

      景宁畲族是明清时期从福建迁徙而来,故深受福建闾山派法术影响较多,但同时也兼受茅山法术的影响,以采二者之长。流传浙江的《高皇歌》记载了其英雄祖先龙麒(盘瓠):“一心闾山学法来……行罡作法斩妖魔”。参见浙江省民族事务委员会编:《畲族高皇歌》,中国广播电视出版社,1992年版,第9页。现今浙江众多畲村民间信仰中受三奶派道教或其变形的影响较深,文成、桐庐等地不少畲村村庙或畲民家中香火榜旁至今仍供奉着陈、林、李氏三位夫人的神位。而浙江各畲村师公作法时往往奉陈夫人(陈靖姑)为最具有法力的神灵,其中有较多的模拟奶娘(陈夫人)行罡作法的情节,而对林、李二位夫人记忆有所遗忘,这或许可视作三奶派道教在畲族民间信仰中的变异。

      [32]郭志超.畲族文化述论[M].北京:中国社会科学出版社,2009:75-76.

      [33]蓝雪菲.畲族音乐文化[M].福州:福建人民出版社,2002:163.

      [34]雷岳松(1933—)是惠明寺村任职长达近40年的元老级的基层干部,村民一般称之为老书记。其中,1958—1977担任生产队长和大队会计,1977—1983担任敕木山大队书记(其时,惠明寺村与敕木山合并为一个大队),1984——1993担任惠明寺村委书记。参见王逍.走向市场:一个浙南畲族村落的经济变迁图像[M].北京:中国社会科学出版社,2010:251.

      [35]畲民往往神佛不分,他们所指的“佛”是指民间神灵,而不是佛教神灵。此处的“佛”是指村落保护神汤夫人、陈夫人和马夫人等地方女神,以及其他民间道教俗神,如五显灵官、千里马、顺风耳等。

      [36]即村里的文道士雷保和,长期主持村里的做福仪式和看风水、做功德等。

      [37]此处的周湖爷爷和叔叔实际是文琛的亲爷爷和亲叔叔,即岳松在周湖村的生父和胞弟。

      [38]畲族所谓大木师傅是指会造房子的木匠,而小木师傅则是指那些打家具的木匠。一般大木师傅会兼做小木,而小木师傅则不一定会做大木。

      [39]“山哈”是闽、浙一带畲族的自称,意即住在山里的“客人”,因为拓荒迁徙,作为“迟到者”较之当地汉族来得较晚而住在自然条件相对较差的半山腰。

      [40]德国社会学家滕尼斯在其《共同体与社会》著作中,提出将“共同体”与“社会”这一组相对应的概念作了区分,他认为共同体是自然形成的小范围内的内部联系紧密的群体,他将其划分为三种基本形式:血缘共同体、地缘共同体和精神共同体,它们分别以亲属、邻里和友谊为纽带,而社会则是较大范围内的松散的联系群体。参见[德]斐迪南•滕尼斯.林荣远译.共同体与社会——纯粹社会学的基本概念[M].北京:商务印书馆,1999.在集体化时代的惠明寺村就是集血缘、地缘和精神为一体的封闭性共同体,因而在民俗信仰这一“传统”与“革命”呈现出更大的的张力。
 

(本文图片乃作者提供)

本文原载:《宁德师范学院学报(哲学社会科学版)》2013年第3期 


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  文章来源:中国民俗学网
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