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“神话中国”的新视野，有助于我们在纯文学以外的古代经典中体认神话编码的逻辑。例如，被儒家理性主义推崇为中国上古史圭臬的《尚书》，早在上世纪初就被拥有神话学知识的法国汉学家马伯乐剥去了“史”书的灵光。他著有《书经中的神话》一书，主张“应该在冒牌历史的记叙中寻求神话的底子。”［8］［P1］新历史主义学派的诸位如果看到马伯乐先生半世纪前的这些高论，或许会将“神话历史”这一新观念的远源上溯到中国汉字书写的第一部史书《尚书》吧。
下面列举《尚书》以下包括史书在内的六种上古经典，试析其共同遵循的神话编码结构情况。
第一，《春秋》始于“元年春王正月”所隐含的创世神话观，终于“西狩获麟”的日落隐喻神话。
第二，《庄子》内七篇始于第一篇《逍遥游》第一段鲲化鹏神话的自北冥向南冥的运动，终于第七篇《应帝王》第七段浑沌君七日开七窍而死于南海之帝与北海之帝之手的神话。外篇则终于《知北游》篇，让人格化的主人公“知”完成一种对应鲲鹏神话的自南向北运动。将内篇第一篇和外篇末篇的神话运动方向组合起来，刚好是一个圆圈［9］［P79－86］。就像乔伊思的现代主义经典小说《芬尼根的觉醒》，其第一句话和末尾一句话都只是半个句子，二者合起来才构成一个完整句子。
第三，《周礼》始于天官地官，终于以春夏秋冬四季循环为完整周期的冬官，全书结构潜含宇宙四方六合的时空运转大法。
第四，《礼记》今传本为七七四十九篇，全书以《曲礼》开始，意在以其委曲说吉、凶、宾、军、嘉五礼之事，故名“曲礼”（参看《礼记·曲礼上》孔颖达疏）；以《丧服》为终，表明生命循环的一个完整周期。综观全书旨意，“因依天地之道，比顺鬼神之德，用成礼乐、道德之规范，以为政治教化之依归。”［10］［P95－96］
第五，《吕氏春秋》是号称统一贯合百家之说的大著。其结构以十二纪为纲目，统合八览六论。十二纪则以“孟春纪”开始，到“季冬纪”结束，其效法天道运行的含义非常明确。其每一纪都是五篇，凡六十篇，也是体现六十甲子进位制循环的明证。其每一纪的第一篇，同于《礼记·月令》。全书效法天地之道的循环运动。八览每览八篇，八八六十四篇（今本脱一篇，为六十三篇），以吻合八卦之理。始于《有始览》，叙述的是天地开辟和万物发生的秩序。终于《恃君览》，说的是如何为君的道理，将人事与天道对应。六论每论六篇，六六三十六篇，始于《开春》，终于《士容论》，再次凸显天道与人事的统合对应结构。
第六，《说文解字》收录汉字九千三百五十三个。全书的编纂框架暗含着天干地支的循环数码：始于“一”字而终于“亥”字。这就像乔伊思写《尤利西斯》一样给全书赋予了表层叙事与深层象征相互对照的象征性整体结构。不信的话就读一读许慎先生对“一”字的解说吧。所谓“惟初太始，道立于一；造分天地，化成万物”。这那里是在写字典呢，这不是在演示创世神话的叙述主题吗？有老子《道德经》宇宙发生论的数字模式可以为证，曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”清代小学家桂馥为说清《说文》释“一”的十六字真言，引经据典地写了几千字专论，如同基督徒解读《圣经·旧约·创世记》开篇的上帝创造神话：
本书，二从偶一，地之数。然则一者，天之数也。《系辞传》：“天下之动，贞夫一者也。”虞注：“一谓乾元万物之动。各资天一阳气以生，故贞夫一。”《春秋元命包》：“阴阳之性以一起，人逼天道，故一生子。”《老子》：“有物混成，先天地生。”……又云：“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。”阮籍《通老论》：“道者法自然而为化。《易》谓之太极，《春秋》谓之元，《老子》谓之道。王弼注《老子》：“一者数之始也，物之极也。”《鬼谷子·外篇》：“道者天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生，包宏无形化气，先天地而成。”……［11］［P1］
再看许慎对其字典的最后一个字“亥”的解释：“亥而生子，复从一始。”我们如同读到现代派诗歌的代表作《荒原》所演示的“水中的死亡”。从子到亥，从数字十二返回数字一，是典型的死而复生神话观念，其本土的思想源头在于老子的“反（返）者道之动”和庄子的循环回归文本。从世界文学大视野看其文学表现的原型，则可以上溯到古埃及的《亡灵书》和苏美尔神话史诗《升起来吧，像太阳一样》。
唯有从“中国神话哲学”的立场去领会这一套历史编纂法则的天人合一奥秘，再去看后世小说开场和收场相呼应的神话，如《三国演义》《说岳全传》《红楼梦》等，历史循环往复的逻辑如何同个体生命或命运的升降轨迹相互吻合对应的情况，就会一目了然。用庄子的话说，叫做“和之以天倪。”或曰：“卮言日出，和以天倪。因以曼衍，所以穷年。”把天即宇宙的运动比喻为一个大磨盘（天倪），磨盘的旋转循环是周而复始原理的最佳表象之一，它不仅成就了庄生的卮言表达模式和齐生死、等贵贱的价值观，也给后世小说戏剧的大循环或者大团圆结构预设了毋庸置疑的合理性。
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文章来源：民俗学博客-马知遥的个人空间
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