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[林安宁]深入浅出释经典 融通中外论新学
——陈连山神话学研究述评
  作者:林安宁 | 中国民俗学网   发布日期:2017-11-08 | 点击数:4745
 

三、结语:融通中外、实事求是的神话学学科建设方向

  陈连山从研究结构主义神话学经典理论到梳理《山海经》学术史,始终牵挂着中国神话学的学科发展方向。

  中国神话学发展速度并不快,与神话学者缺乏学科反省意识有关。陈连山认为,“一个学科的健康发展,有待于不断加深对于学科对象的分析;还有待于该学科自觉的学术反思,有待于其学术史的建立。相对于神话研究而言,中国神话学对于自身的学术反思是很薄弱的。”[44]

  对于有学者认为中国古代文化无法产生科学的神话学,陈连山持反对态度。“因为人们通常以西方文化中神话的地位作参照,假设任何民族的神话都应该具有这种地位,否则就是没有得到‘应有地位’,这种判断是先验的,根据不足。”[[45]]中国神话学的学科自觉,必须要以承认中国神话与历史一体化的神话观为前提。他认为中国的古代神话与中国史学的目标一致,其终极目标是证明政权的合法性。“历代朝廷都把持着修史的权力,实际上就是把持这种神圣的叙事权力,为自己政权的合法性进行证明。”[46]

  陈连山对神话学的思考,还体现在他从多视角去探讨中国神话的个案。其中既有文化学、形象学等视角,也有他擅长的文献考据法。这主要体现在《中国神话学应该如何评价神话的历史地位》[47]《神怪内容对于<山海经>评价的影响——从文化背景谈<山海经>学史上的一个问题》[48]《&lt;山海经&gt;对异族的想象与自我认知》[49]《射日神话的分析与理论验证——以台湾布农族射日神话为例》[50]《论古代昆仑神话的真实性——古人为什么要探索昆仑的地理位置》[51]《鲧、禹神话原型研究中的“捞泥造陆说”献疑》[52]和《世俗的兔子与神圣的兔子——对中国传统文化中兔子形象的考察》[53]等论文中。

  注释:

  [1]陈连山:《结构神话学——列维-斯特劳斯与神话学问题》,外文出版社1998年版,第10页。

  [2]陈连山:《结构神话学——列维-斯特劳斯与神话学问题》,外文出版社1998年版,第19页。

  [3]陈连山:《结构神话学——列维-斯特劳斯与神话学问题》,外文出版社1998年版,第20页。

  [4]陈连山:《结构神话学——列维-斯特劳斯与神话学问题》,外文出版社1998年版,第44页。

  [5]陈连山:《结构神话学——列维-斯特劳斯与神话学问题》,外文出版社1998年版,第46页。

  [6]陈连山:《结构神话学——列维-斯特劳斯与神话学问题》,外文出版社1998年版,第56页。

  [7]陈连山:《结构神话学——列维-斯特劳斯与神话学问题》,外文出版社1998年版,第57页。

  [8]陈连山:《结构神话学——列维-斯特劳斯与神话学问题》,外文出版社1998年版,第69页。

  [9]陈连山:《结构神话学——列维-斯特劳斯与神话学问题》,外文出版社1998年版,第70页。

  [10]陈连山:《结构神话学——列维-斯特劳斯与神话学问题》,外文出版社1998年版,第90页。

  [11]陈连山:《结构神话学——列维-斯特劳斯与神话学问题》,外文出版社1998年版,第9页。

  [12]陈连山:《结构神话学——列维-斯特劳斯与神话学问题》,外文出版社1998年版,第112页。

  [13]陈连山:《启母石神话的结构分析——兼论神话分析的方法论问题》,《民俗研究》2002年第1期。

  [14]陈连山:《启母石神话的结构分析——兼论神话分析的方法论问题》,《民俗研究》2002年第1期。

  [15]陈连山:《神话、传说和民间故事的结构关系》,《民间文化》1999年第1期。

  [16]陈连山:《中国神话学应该如何评价神话的历史地位》,《民间文化论坛》2005年第2期。

  [17]陈连山:《文化视野对中国现代神话学发展的影响》,《湖北民族学院学报》2001年第4期。

  [18]陈连山:《文化视野对中国现代神话学发展的影响》,《湖北民族学院学报》2001年第4期。

  [19]陈连山:《中国神话学应该如何评价神话的历史地位》,《民间文化论坛》2005年第2期。

  [20]陈连山:《走出西方神话的阴影——论中国神话学界使用西方现代神话概念的成就与局限》,《长江大学学报》2006年第6期。

  [21]陈连山:《<山海经>学术史考论》,北京大学出版社2012年版,第2页。

  [22]陈连山:《<山海经>学术史考论》,北京大学出版社2012年版,第11页。

  [23]陈连山:《<山海经>学术史考论》,北京大学出版社2012年版,第205页。

  [24]陈连山:《<山海经>学术史考论》,北京大学出版社2012年版,第11页。

  [25]陈连山:《<山海经>学术史考论》,北京大学出版社2012年版,第18页。

  [26]陈连山:《<山海经>学术史考论》,北京大学出版社2012年版,第12页。

  [27]陈连山:《<山海经>学术史考论》,北京大学出版社2012年版。

  [28]陈连山:《<山海经>学术史考论》,北京大学出版社2012年版,第12页。

  [29]陈连山:《<山海经>学术史考论》,北京大学出版社2012年版,第14—15页。

  [30]陈连山:《<山海经>学术史考论》,北京大学出版社2012年版,第205页。

  [31]陈连山:《<山海经>学术史考论》,北京大学出版社2012年版,第63页。

  [32]陈连山:《<山海经>学术史考论》,北京大学出版社2012年版,第205页。

  [33]陈连山:《<山海经>学术史考论》,北京大学出版社2012年版,第21—27页。

  [34]陈连山:《<山海经>学术史考论》,北京大学出版社2012年版,第30页。

  [35]陈连山:《<山海经>学术史考论》,北京大学出版社2012年版,第91页。

  [36]陈连山:《<山海经>学术史考论》,北京大学出版社2012年版,第205页。

  [37]陈连山:《<山海经>学术史考论》,北京大学出版社2012年版,第16页。

  [38]陈连山:《走出西方神话的阴影——论中国神话学界使用西方现代神话概念的成就与局限》,《长江大学学报》2006年第6期。

  [39]陈连山:《神怪内容对于<山海经>评价的影响——从文化背景谈<山海经>学史上的一个问题》,《民族文学研究》2004年第1期。

  [40]陈连山:《<山海经>学术史考论》,北京大学出版社2012年版,第206页。

  [41]林安宁:《中国神话学建设的新增长点——初论应用神话学内容的设置》,《广西师范学院学报》2014年第2期。

  [42]陈连山:《<山海经>学术史考论》,北京大学出版社2012年版,第219页。

  [43]陈连山:《中国神话学应该如何评价神话的历史地位》,《民间文化论坛》2005年第2期。

  [44]陈连山:《中国神话学应该如何评价神话的历史地位》,《民间文化论坛》2005年第2期。

  [45]陈连山:《中国神话学应该如何评价神话的历史地位》,《民间文化论坛》2005年第2期。

  [46]陈连山:《走出西方神话的阴影——论中国神话学界使用西方现代神话概念的成就与局限》,《长江大学学报》2006年第6期。

  [47]陈连山:《中国神话学应该如何评价神话的历史地位》,《民间文化论坛》2005年第2期。

  [48]陈连山:《神怪内容对于<山海经>评价的影响——从文化背景谈<山海经>学史上的一个问题》,《民族文学研究》2004年第1期。

  [49]陈连山:《<山海经>对异族的想象与自我认知》,《北京大学学报》2012年第1期。

  [50]陈连山:《射日神话的分析与理论验证——以台湾布农族射日神话为例》,《民族文学研究》2010年第3期。

  [51]陈连山:《论古代昆仑神话的真实性——古人为什么要探索昆仑的地理位置》,《广西师范学院学报》2011年第4期。

  [52]陈连山:《鲧、禹神话原型研究中的“捞泥造陆说”献疑》,《百色学院学报》2010年第1期。

  [53]陈连山:《世俗的兔子与神圣的兔子——对中国传统文化中兔子形象的考察》,《民俗研究》2011年第3期。

  (本文原刊于《长江大学学报》2015年第12期)


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  文章来源:中国民俗学网
【本文责编:程浩芯】

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