【首页】 中国民俗学会最新公告: ·第三届民俗学、民间文学全国高校骨干教师高级研修班(2024)预备通知   ·媒体报道|中国民俗学会成立四十周年纪念大会暨2023年年会   ·中国民俗学会成立四十周年纪念大会暨2023年年会召开  
   什么是民俗
生产劳动民俗
日常生活民俗
社会组织民俗
岁时节日民俗
人生礼仪
游艺民俗
民间观念
民间文学
   什么是民俗学
中国民俗学
历史民俗学
理论民俗学
应用民俗学
民俗语言学
艺术民俗学
   关键词与术语
   观风问俗
   民俗图说
   China in Focus

关键词与术语

首页民俗与民俗学关键词与术语

[王晓葵]“风俗”概念的近代嬗变
  作者:王晓葵 | 中国民俗学网   发布日期:2010-10-18 | 点击数:32914
 

  日本学者岸本美绪通过“多样与普遍”、“文教与朴素”、“个人与社会”三个角度来讨论风俗的含义[4],所谓多样与普遍,是指风俗具有“包含了对多样性的认识和普遍性的指向,即“传统的风俗论一方面强调“风俗”因自然条件的不同而不同。而所谓普遍性的指向,则是在于”移风易俗”。换言之,““风俗”应该向一个普遍的目标而变化,这不是地方人而是君子,乃至圣人。”

  岸本还总结了中国古典文献中描述“风俗”的用语,岸本认为,“移风易俗”的目标并不是单纯的“文明化,也不是单纯的“回到自然”,而是把教养、礼仪、天真的良知等各种要素综合起来实现的“一团和气”的理想秩序。

  岸本对风俗概念的最终解释是,““风俗”一方面意味着具体的地方习惯,地方志的风俗卷包括有关岁时、冠婚丧祭、占候、方言等的详细的叙述。可是“风俗”的涵义并不仅限于这些具体的行动方式本身。“风俗”概念的核心却在于,通过这些行动方式表现出来的人民精神的品质。换句话说,“风俗”就是从“人民精神的性质”这种观点来评价某个地方或者某个时代的整个行动方式”。[5]

  通过萧放、岸本的分析、我们大体可以了解前近代中国风俗概念的基本内涵。风俗既表现为生活世界中的一些生活方式,如年节礼仪、婚丧嫁娶的做法、又体现在整个社会的精神风尚的方面。我们或可认为,中国传统意义的“风俗”实际上可以说是萨姆纳(Sumner,W.G.)的“mores”和“folkways”的综合体。萨姆纳把在社会生活中基于生活的需要,社会集团周而复始的行为,经过固定化、程式化而演化成为集团的惯习的部分,称为folkways。而更为重要的在社会无意识形成的对社会“有益”的这一基准下,对folkways 进行选择和调整的是mores。而在mores中起主导作用的思想观念,通过mores而构筑的时代精神所反映出来的则是那个时代的处世哲学[6]。

  日本学者神岛二郎对萨姆纳的上述概念有进一步的解说:folkways就是生活经验沉淀而成的行动样式,而mores 则是从中升华上来的行动基准。两者共同构成了我们的生活世界[7]。

  需要明确的一点是,岸本所说的“人民精神的性质”的“人民”往往包含了知识分子,即所谓“士大夫”阶层,他们的精神风尚和价值取向,我们通常用“士风”来表示。士大夫阶层处于皇权和平民之间,对上制衡或辅佐皇权,对下影响和制约百姓。“士风”往往是“风俗”的一个风向标。是构成“mores”的重要部分。赵园指出,“在士人的经验中,士风和世风不仅互为因果,前者是更为主动的一方。士人相信士风关乎世运”[8]。因此,对于中国士大夫们来说,地方性的生活习惯的差异,方言、传说等,并不是他们需要关心的主要对象。他们对风俗的关注,更多出于他们对建立理想社会秩序的责任感。

  通过上述的分析,我们可以知道,风俗这个概念,是一个表述中国社会生活文化的复合概念,其内涵和folklore有很大的差别。因此,当近代西方学术分科概念传入中国,中国的学者开始模仿西方学制,建构中国学术系统的时候,虽然会自觉不自觉地采用传统的词汇来翻译西方的概念,但是,往往会遇到不能完全对接的状况。由此产生的矛盾和冲突,有些甚至决定了某些学科的走向。

  三、张亮采的《中国风俗史》

  张亮采的《中国风俗史》(以下简称《风俗史》)成书于1910年,被称为是中国第一部风俗史。钟敬文先生对其的评价是“从旧风俗观到新风俗观的一只渡船,或者说是一曲前奏”[9]。关于作者的生平,我们所知不多,仅仅知道他1870中出生,江苏常州人,饱学但一生落魄。1906年2月22日病逝于湖南醴陵,年仅36岁。其子张太雷,是中国共产党早期领导人之一。《中国风俗史》由由商务印书馆于1911年出版。

  关于写作此书的动机,在序言中,张有如下说明:

  《鲁语》曰:沃土之民不材,瘠土之民向义,其不齐也若此。非有均齐而改良之,则常为社会发达上之大障碍。而欲使风俗之均齐改良,绝不能不先考察齐异同。(中略)盖视风俗之考察,为政治上必要之端矣。

  亮采夙有改良风俗之志,未得猝遂,乃以考察为之权舆。又以为欲镜今俗,不可不先述古俗也。

  也就是说,改良风俗,乃改革社会之要务,而欲改良风俗,必先考察风俗。在这一点上,可以说张继承了传统的风俗观。


继续浏览:1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 |

  文章来源:民俗学博客
【本文责编:思玮】

上一条: ·[王晓路]术语的困惑
下一条: ·口头程式理论(Oral-Formulaic Theory)
   相关链接
·第三届民俗学、民间文学全国高校骨干教师高级研修班(2024)预备通知·敬文民俗学沙龙:第40期活动预告(2024年3月17日上午9:00)
·中国民俗学会新会员名单(2024年1-2月受理)·为拓展民俗学学科史等领域的研究提供重要第一手资料——“海外藏中国民俗文化珍稀文献”(18种)新书发布会在中国国家图书馆举行
·中国民俗学会新会员名单(2023年11-12月受理)·敬文民俗学沙龙:第39期活动预告(2024年1月6日上午9:00)
·朱刚:《联合国教科文组织保护非物质文化遗产政策研究:概念、历史及趋势》·巴莫曲布嫫:序《联合国教科文组织保护非物质文化遗产政策研究:概念、历史及趋势》
·[张士闪]钟敬文艺术民俗学思想探析·中国民俗学会:会费缴纳清单 (2023年4月14日至2023年11月30日)
·中国民俗学会新会员名单(2023年9-10月受理)·中国民俗学会成立四十周年纪念大会暨2023年年会非物质文化遗产论文选编
·媒体报道|中国民俗学会成立四十周年纪念大会暨2023年年会·中国民俗学会成立四十周年纪念大会暨2023年年会召开
·[叶涛]庆祝中国民俗学会成立四十周年,继往开来,再创辉煌·[叶涛]中国民俗学会成立四十周年纪念大会暨2023年年会开幕词
·40年,诠释民俗学在中华优秀传统文化根脉中的独特价值·中国民俗学会纪念《保护非物质文化遗产公约》通过二十周年学术专栏在线发布
·[郭翠潇]从“非物质文化遗产”到“活态遗产”——联合国教科文组织术语选择事件史循证研究·[朱钧 朱敏]论明代无生老母信仰的概念发生

公告栏
在线投稿
民俗学论坛
民俗学博客
入会申请
RSS订阅

民俗学论坛民俗学博客
注册 帮助 咨询 登录

学会机构合作网站友情链接版权与免责申明网上民俗学会员中心学会会员学会理事会费缴纳2023年会专区本网导航旧版回顾
主办:中国民俗学会  China Folklore Society (CFS) Copyright © 2003-2022 All Rights Reserved 版权所有
地址:北京朝阳门外大街141号 邮编:100020
联系方式: 学会秘书处 办公时间:每周一或周二上午10:30—下午4:30   投稿邮箱   会员部   入会申请
京ICP备14046869号-1       技术支持:中研网