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■歌谣沿着江河跑
考古学家、民俗学家董作宾根据这45首《看见她》，写成了他的不朽名篇《一首歌谣整理研究的尝试》。他在“研究所得”一节中说道：“叙述女子装束和容貌的美丽，是‘看见她’一段的精彩处，而全首的最精彩处也就在此。这一段叙述的本是小学生眼中标准的未婚妻，其实可以说是该地方女子衣饰容貌的一个具体写真，也可以说是民俗文学家理想中的美人。”
那么，北京儿歌中的美人儿是什么样子呢？董作宾总结说：“脸儿大大的、四方方白静静的，长得赛似银盘；头发黑黝黝的，梳了个大辫子，用鲜红的头绳扎了辫尾；上身穿一件月白色缎子小棉袄，掐着‘狗牙’的边儿，缀着银疙疸似的纽扣儿；下身中衣是表缎子做的，裤筒紧紧扎着；脚上穿的一双小红鞋儿哪有三寸？刚刚二寸八分，鞋面上还绣着喇叭花呢。”
董作宾把所有《看见她》的流传地标在地图上进行分析，发现这首儿歌的传播是紧跟着水陆交通的孔道而行的，尤其是水便于陆。北方主要是沿着黄河流域走，也就是北方官话的领土；南方主要是沿着长江流域走，也就是南方官话的领土。因为《看见她》必须押“a”韵，因此大凡不讲官话的地区，这首儿歌就无法流传，比如广东、福建、云南、广西等地的“她”字不押“a”韵，就没有这首儿歌。
事实上，这首儿歌的流传远比董作宾所知更为广泛，比如刘万章《广州儿歌甲集》就收录了一则异文，以“老鸦老鸦叫喳喳”起句，末尾是：“风吹帐起看见她，乌头发，白玉牙，回到家里对妈说，快用花轿娶来家。”
既然儿歌自己会沿着水陆孔道到处跑，那么，陕西小学生看见的那个“她”又是什么样子呢？不着急，先坐下，四个菜碟摆桌上，煎壶酒，泡杯茶，风摆门帘看见她：“白白脸，黑头发，包包嘴，糯米牙，粉红小手长指甲；缎子鞋，打子花，还是奴家亲手扎，走路步步踩莲花；立下就像一股香，坐下就像活娘娘。”
娘娘是民间对于女神的尊称，如泰山娘娘、妈祖娘娘。问题是，坐着的活娘娘又是什么样子呢？
■正大仙容描不就
《水浒全传》第四十二回，宋江来到九天玄女庙，朦朦胧胧之间，看见正中七宝九龙床上，正坐着一位活娘娘，长得“脸如莲萼，天然眉目映云鬟。唇似樱桃，自在规模端雪体。犹如王母宴蟠桃，却似嫦娥居月殿。正大仙容描不就，威严形象画难成”。
我们再来看《九云记》第十七回，杨元帅来到洞庭龙女府第，舒眼望去，见那龙女“脸如莲萼，天然眉目映云鬟。唇如樱桃，自在规模端雪体。正大仙容描不就，袅娜形象画难成”。
也许读者一眼就能发现，脸如莲萼、正大仙容都是女神形象的固定赞辞。正大仙容好理解，脸如莲萼又是什么样子呢？
我们看看《儿女英雄传》对同一个侠女十三妹的三处描写。第四回：莲脸生波，桃腮带靥；第六回：芙蓉面上挂一层威凛凛的严霜，杨柳腰间带一团冷森森的杀气；第二十四回：面如秋月，体似春风。三处分别使用了莲脸、芙蓉面、面如秋月来状写十三妹的绝色容貌。
芙蓉是荷花的别名，因此莲脸、芙蓉面、面如莲萼、面如秋月、面如满月，全都是一回事，就是正大仙容的大圆脸。放到儿歌中，就是“银盘大脸黑头发，樱桃小口糯米牙”。这是状写中国美人最传统、最经典的赞词。
芙蓉面既状荷花之形，又状荷花之色，因而是这些同义词中使用频率最高的。白居易《简简吟》：苏家小女名简简，芙蓉花腮柳叶眼。《长恨歌》：芙蓉如面柳如眉，对此如何不泪垂？
曼妙女神个个都是个大脸盘。所以金圣叹认为，描写女神“仙容”，妙就妙在“正大”二字。很显然，这些标准都是凡夫俗子将自己对于女体美的理解，投射到了对于天仙女神的浪漫想象之中，所以汪曾祺在《水母》中说：为什么女神个个长得都像嫦娥，是因为男人对女神在倾慕中还包藏着亵渎，这是中国平民对于女神的微妙心理、非分异想。
中国古代以男人女相为美，因此，银盆大脸、面如满月、面似荷花也常常用来形容男子貌美。中国佛像的造像艺术中，就有“面如满月，眼如垂凤，鼻如悬胆，口如仰月，唇如涂朱，齿如编贝，两耳垂肩，双手过膝”的要求。中国人认为这是“贵美之相、大人之相”。
■供图/施爱东
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文章来源：北京青年报 2009/07/13
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