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冯家垅村有四十多户，每家都有故去的老人，为什么这里只有四个灵牌？表弟说只有孝心比较足的人才为先父母制作灵牌，一般人懒得麻烦。
鄱阳县刘家村村民过年时对祖先的侍奉最为细心周到。他们腊月三十日下午将装有猪神祓、鱼、酒等祭品的祓礼盆送到香火堂祭祀祖先。也许他们考虑到祖先享用祭品就像生民吃饭一样需要一定的时间，所以他们不是草草祭祀一下就将祓礼盆端走自己享用，而是将祓礼盆在这里陈列整整一个晚上，并派专人看管，以免老鼠破坏。直到第二天也就是大年初一黎明时分，各家鸣炮开门，再到香火堂取回祓礼盆，切猪神祓吃。
上述春节习俗告诉我们，赣北乡村的乡民过年，不是仅仅生民们自己吃饭，也不仅仅是人间生民共享天伦之乐，而是实实在在地跟列祖列宗一起共度欢娱。春节的第一主题乃是祭祀祖先。由于祖先崇拜是中国传统宗教的主要内容，所以，春节实际上是一个宗教节日，是中国最隆重、最综合、最有传统生命力的宗教节日。
二、腊月三十日的活动
在赣北乡村，腊月三十日最重要的活动是三项：给祖先举行墓祭，阖家吃年饭（有的村庄这是第一顿年饭），守岁。
其中墓祭活动有个专门的名词，发音为“嘎岁”。
这个“嘎”音还有一个词组，叫“嘎节”。先说什么叫“嘎节”。乡村亲友之间所有的庆典都是礼尚往来的，晚辈得给长辈送礼，长辈也得给晚辈送礼。唯有一年三节即端午节、中秋节、年节，只有晚辈给长辈贡献礼品（一般为食品，端午节、年节送猪肉，中秋节送月饼），而长辈只需坐享其礼，不用给晚辈还礼。晚辈给长辈贡献礼品的这个仪式叫做“嘎节”。
“嘎岁”则是晚辈在年节中给死去的长辈贡献礼品，因为是针对死者的，乃成为一年之中最为隆重的祭祀仪式。
这个“嘎”音在汉语的书面语中究竟应该是个什么字？看来应该是“祫祭”的“祫”字。“祫”字的现代注音是“xiɑ”第二声，但在赣北方言的古音中很可能念做“嘎”。“合”本念“ɡe”，与赣北方言中的“嘎”发音很近，至今在普通话中以“合”为偏旁而读音与“嘎”相近的，有蛤、鸽、颌、佮、秴、詥、鞈、鮯等。在此背景下，赣北乡村将“祫”念做“嘎”就不是特别突兀。
祫祭是古时天子诸侯宗庙祭礼之一。天子诸侯的宗庙祭礼极为繁复，其中两个最大的祭祀仪式是禘祭和祫祭。禘祭是按照祖先辈分分别祭祀，也就是按照昭穆顺序依次行祭，祫祭则是将所有应该享祭的祖先集中到太庙中统一祭祀。这两项祭祀都是孝心和祭品必须遍及每一位祖先的大祭。
在赣北乡村地区村民心中，先祖和在生的尊长没什么区别，都是自己的根源所在，都得献上礼品表达孝心和敬爱，于是混淆了死者为祭、生者为礼的规矩，统统以“祫”称之。但在组词上，还是注意了区分，对生者行礼称为“祫节”，即使过年那次行礼也还是称“祫节”，对死者行祭称为“祫岁”。“祫节”、“祫岁”这两个仪式，昭示了春节乃是一个敬祖尊长的节日。
为什么“祫岁”必须以墓祭方式举行？这一方面是因为自古以来平民就无权立庙祭祖，《礼记·王制》在总结古代祭祀体制时明确介绍说：天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙，庶人不可立庙，只能在居室祭祖。周制规定庶民墓葬不封不树，不可能发展墓祭。家祭成了那时庶民唯一的祭祀形式。几千年来，中国许多庶民严格遵循在居室祭祖的古制，时时与祖先生活在一起。我们在鄱阳县考察的时候，发现每家每户的中堂都有一只古色古香的香几，香几上除了陈列祖先画像和灵位之外，必有一个香梗丛生的香炉，袅袅香烟中弥漫着敬祖古风。都昌县乡村也有很多人家置办香几，其中一般也有先辈画像或者灵位，只是基本上没有香炉，看来一般不上香。
祠堂（香火堂）祭祀和墓祭都是后起的祭祀形式。新的形式一旦出现，往往取代古制，成为最重要的祭祀形式。不知从什么时候开始，居室祭祀演变为日常祭祀，祠堂祭祀和墓葬祭祀才是节日庆典式的祭祀活动。祠堂祭祀和墓葬祭祀的内容各有侧重，祠堂祭祀是针对所有祖先举行的仪式，有点像《礼记》所云祫祭，墓葬祭祀是针对具体的祖先一个个先后祭祀的，有点像《礼记》所云禘祭。这里不想考察乡民对禘祭和祫祭的理解是否正确，而是考察他们所奉行的祭祀仪式的宗教含义，以及这种仪式跟远古祖先崇拜祭祀仪式的宗教联系。
在我们所考察的村庄中，基本上每个村庄都有“祫岁”的墓祭活动。文首表格有所体现，这里只列举二例。游细三房舍村人腊月三十过年的时候，按照顺序有如下祭祀活动：早上吃“辞年饭”之前祭祀祖先（在香火堂）、祭祀土地神（在土地庙），晚上吃“压岁饭”之前到祖坟山上举行墓祭，并给新坟点灯（将油灯放在纸灯笼里，置于墓前）。第二天大年初一拜年，也是先拜祖先神，再拜土地神，最后敬拜令公庙诸神。奉神完毕，村里宗亲才相互串门拜年。
万家湾村墓祭活动的内容之一是给祖墓点上蜡烛，称“散烛”。入夜，祖坟山上烛光通明，其辉煌程度远超过油灯时代的村庄灯火。人间的喜庆气氛与祖墓的喜庆气氛融为一体。
春节是中国社会最重要的大节日，其所有的庆典性仪式都是与祖先有关的，都是祭祀祖先的活动。
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文章来源：学苑出版社网站
【本文责编：王娜】
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