【首页】 中国民俗学会最新公告: ·高校民俗学、民间文学骨干教师高级研修班(2021)预备通知   ·荣耀中国节 | 中国民俗学会携手王者荣耀共同探索传统节日创新传承   ·中国民俗学会2020年年会在华中师范大学隆重举行  
   什么是民俗
生产劳动民俗
日常生活民俗
社会组织民俗
岁时节日民俗
人生礼仪
游艺民俗
民间观念
民间文学
   什么是民俗学
中国民俗学
历史民俗学
理论民俗学
应用民俗学
民俗语言学
艺术民俗学
   关键词与术语
   观风问俗
   民俗图说
   China in Focus

观风问俗

首页民俗与民俗学观风问俗

[邱国珍]文化解密:你所不知道的畲族女神故事
  作者:邱国珍 | 中国民俗学网   发布日期:2014-10-07 | 点击数:5046
 


   在畲族民间信仰中,女神信仰占有重要地位。由于畲族长期与汉族杂处,受汉族“重鬼神”的巫文化影响很深。因此,畲族的民间俗神信仰,基本上与当地汉族一样,祭祀多种神灵。畲族供奉的民间俗神很多,除祖先崇拜外,尊崇和祭祀的神祇有大王、元帅、观音、关帝、将军、先师、师爷、仙娘、婆神、洞主、仙公等。

  畲族族内女神信仰:畲族女性始祖三公主、浙南地插花娘

  畲族信仰的民间俗神,首先是族内神祇。女神信仰也是如此,如畲族女性始祖三公主、浙南地插花娘等,都是畲族族内女神。

  在畲族民俗文化研究中,我们不难发现:畲族女性有较高的家庭和社会地位。而畲族女性的地位,与凤凰崇拜和三公主信仰有关。畲民视本族女性为凤凰的化身,勤劳善良、聪明美丽的畲族妇女以对本民族的卓越贡献博得同胞的普遍尊敬,从而形成了畲家特有的“崇凤敬女”习俗。作为畲族的女神,三公主没有专属的神庙,畲民对她的尊崇之情,倾注在神话、传说和歌谣之中。在畲民的世俗生活中,多有三公主信仰的印记,如畲族女性的服饰,就是三公主信仰的物化体现。

  插花娘又称蓝姑姑,是浙西南畲家人信仰的女神,这位女神是畲族传说中美丽和智慧的化身。相传插花娘原系松阳县靖居乡茅弄村畲族女子蓝春花,因家庭贫穷,给汉族老财家为佣,春花人长得漂亮,老财逼其为妾,春花不从,在松阳与丽水交界的横岚山岗跳崖自尽。姐妹们以山花遮其遗体,后成神,称插花娘。美丽善良的插花娘,与彝族撒尼姑娘阿诗玛的艺术形象有着高度的一致,都表现了南方民族追求爱情和幸福生活的坚强意志。因此,插花娘被畲族称为“畲族阿诗玛”。平时畲民到庙里祭拜,在香炉中插花为香,以示对女神的敬仰和祈求她的赐福。家有危难时前往插花娘庙祝拜,祈求保佑,许以歌礼祭谢。人们不仅在病厄危难时来祭拜插花娘以去病消灾,更将插花娘作为掌管畲民婚姻和家庭的女神,顶礼膜拜。

  畲、汉民族共同信仰的女神:陈靖姑、马仙、汤夫人

  陈靖姑是福建女神。陈靖姑,亦称陈十四,畲族称临水夫人,又称临水奶或夫人奶,浙江畲族称陈夫人。相传陈靖姑临终时,发誓死后化为神,也要解救世上妇女难产之苦。临水夫人死后成神,相传她的灵异能斩白蛇、杀长坑鬼、收伏猴精为旱灾祈雨等。临水夫人北宋间受到供奉,庙宇设在福建古田县临水乡,名“顺懿庙”。由于神系女性,被民间认为是专司生育之神。随着时代的变迁,世俗人们出于社会生活的需要,对临水夫人的功能与职能不断进行整合或转化。到了清代,在以福州方言为主的闽东、闽北两大区域以至浙江南部的温州、丽水一带,临水夫人俨然成了母亲神,专管扶胎育婴、佑护妇女儿童之职责。其信徒也渐以妇女为主,然临水夫人的神职内涵也有了衍扩,“既有为妇孺消灾解厄的专职,又有添花增寿、祈求合家平安的新职能。”在温州和丽水,有的畲民家堂上还写着“奉祀陈、林、李三位太后元君神位”的红纸,下摆香炉。

  马仙信仰是浙西南古老的地方神信仰,信仰文化圈遍及丽水、温州大部分地区,在浙江云和畲乡流传马仙的传说,马仙是因孝而成仙,乡人祭祀马仙也是因为“孝”的缘故。马仙信仰的源头在浙南,宋代已传入福建。马仙从一个纯朴善良的孝妇,被社会尤其是士人关注、传扬、充实和改造后成为民众社会生活中的多功能神灵,至今不惟在浙南民间依然保持旺盛的香火,在闽东的柘荣县,马仙已成为百姓心中的至神。近年来,柘荣十三境“迎马仙”仪式已成为民间信仰仪俗和文化节相结合的大型文化活动。马仙信仰之外,浙江景宁畲族自治县的畲族还有汤夫人信仰。《浙江景宁县敕木山畲民调查记》载:“敕木山还有对本地一个女神汤氏的崇拜。这种崇拜是畲民从汉族那里接受过来的,而且开始于畲民在此定居之前。敕木山的蓝村长家就注意照管汤氏的庙。此外还给汤氏在敕木山山顶上建立了一块纪念碑。”景宁畲族的汤夫人信仰,不仅是畲汉文化互动的范例,更是女神信仰的“拿来主义”,是畲族民间信仰方面的文化创新。

  女神信仰滋养畲族艺术 表现出强烈的民族意识

  畲族女神信仰,表现出强烈的民族意识。畲族民间信仰以本民族始祖、远祖及族内的传说人物作为核心。道教文化更是畲族民俗信仰中几乎无所不在的角色。畲族的巫师自认为他们不仅有闾山之法,还兼得茅山之术。在畲族女神信仰中,有其共性的共同信仰,但也存在明显的区域差异。这种差异首先表现在省际之间。此外,神灵从福建到浙江的区域流动,以及汉族到畲族的民族间互动与影响表现得尤为突出。

  研究畲族女神信仰,归根结底是为了畲族文化的生存、保护乃至繁荣,因而有利于畲族文化生存与文化保护;围绕女神信仰,闽浙畲族创作了大量的神话、传说、故事和歌谣,至今,女神信仰还在滋养畲族艺术;女神信仰也有利于对先进文化的采借与自身文化重构。

  作者:邱国珍(温州大学社会学民俗学研究所所长,教授)
  整理:王鹏  
  原题:畲族女神信仰初探──以闽浙地区为考察中心

 

 

  文章来源:温州网 2014-09-29 10:43:39
【本文责编:CFNEditor】

上一条: ·[王馗]古老剧种如何传承——以戏传艺 延续古老品格
下一条: ·倪方六:古人怎么“坐” 才叫“坐有坐相”
   相关链接
·[范译馨 王逍]闽东佳阳畲乡民族节日重构与地方经济发展互动关系研究·[袁帅]孟姜女故事研究综述
·[孙宇飞]民间信仰与防疫·[郑芩]差序格局的信仰图景
·[许琳琳]河北省保定市易县马头村“网红庙宇”的田野调查报告·[邢天月]特殊的守护神:东北地区保家仙信仰特性探究
·[王学文]谁是替罪羊:中国古代民间信仰防疫的巫觋、瘟神与道医·[王秋萍 陈胜祥]民间信仰对当前农村殡葬改革的影响
·[林铭豪]民间的寄托:地方文塔的功能意义转变·[贾国立]新冠疫情下大石桥村泰山老奶奶信仰的求平安仪式活动研究
·[高珊]从私人化向公共化的转变·[傅灵犀]红与灰:当代青年“锦鲤祈福”习俗的文化分析
·[徐茜]自媒体时代畲族民歌的“活态”传承研究·[王宇阳]乡村治理视域下的民间信仰功能机制研究
·[陈泳超]近世民间信仰中的神话层累——从海盐神歌《伏羲王》到《三天三宝》·[杨思敏 吴重庆]“承包”神明:民间信仰格局的变迁与庙宇灵力的再生产
·[罗兵 苗怀明]从民间信仰与通俗文学的互动看五通神形象的演变 ·[德格洛珀] 鹿港的宗教和仪式
·[周永健]论黔中汉族民间信仰文化的特质·[陈泳超]太湖流域民间信仰类文艺资源的概貌及研究述评

公告栏
在线投稿
民俗学论坛
民俗学博客
入会申请
RSS订阅

民俗学论坛民俗学博客
注册 帮助 咨询 登录

学会机构合作网站友情链接版权与免责申明网上民俗学会员中心学会会员学会理事会费缴纳2020年会专区本网导航旧版回顾
主办:中国民俗学会  China Folklore Society (CFS) Copyright © 2003-2019 All Rights Reserved 版权所有
地址:北京朝阳门外大街141号 电话:(010)65513620 邮编:100020
联系方式: 学会秘书处 办公时间:每周一或周二上午10:30—下午4:30   投稿邮箱   会员部   入会申请
京ICP备14046869号-1       技术支持:中研网