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[张明明]“海丝之路”背景下的中琉妈祖信仰书写及其文化交流意义
  作者:张明明 | 中国民俗学网   发布日期:2018-05-11 | 点击数:1296
 

二、琉球文献《指南广义》中的天妃祭祀仪轨

  与中国使臣记录相对应,妈祖在琉球文人笔下同样熠熠生辉。随着琉球文学在清中后期达到鼎盛阶段,琉球诗人多以诗歌为载体歌颂天妃信仰,如贡使蔡大鼎于咸丰十一年(1861)所作《恭逢天上圣母下天口占》:“黎明洒扫贡舟中,日暮恭迎自碧穹。尊敬神祇蒙庇渥,平安往复喜无穷。”此诗所记当为琉球贡使在贡舟上所行的“接神”仪式。琉球人对天妃祭祀仪轨表现出敬畏之心和浓厚兴趣,琉球名儒程顺则在其《指南广义》一书中,不仅亲自撰写《天妃灵应纪略》长文,还辑录《请天妃安享祝文》,《请天妃登舟祝文》、《请天妃入庙祝文》、《天妃诞辰及节序祝文》等祭祀仪式用文,可以认为当时琉球人的天妃信仰及相关祭祀仪轨与中国本土相比亦不遑多让。《指南广义》是一部专门的航海书籍,在琉球地理学上有着重要的地位。《天妃灵应纪略》与赵翼《陔余丛考·天妃》相似,但更为详细且富于文学性,赵翼出于对宗教民俗的兴趣钩沉稽考,还原了天妃信仰的起源与发展。程顺则作为信徒,则多了一份个人感情色彩。琉球举国信仰天妃,且天妃又是册封仪式中最为尊崇的神祇,故而《天妃灵异纪略》对天妃信仰之本事、历代册封、灵应事迹等记载无不细致深入,可视为琉球文献中对天妃信仰最为翔实的考述。此外,《请天妃安享祝文》等文则是一种固定格式的祭祀公文,将其连缀而观,可以还原朝贡仪轨中的妈祖祭祀完整过程。如“进贡”所用之文:

  维康熙(几十)年,岁次(干支),(某)月朔越有(某)日(干支)。

  琉球国中山王府耳目官(姓名)正议大夫(姓名)敬率僚属,敢昭告于宣封弘仁普济护国庇民明著天妃圣母曰:神秉正气,得坤之贞。湄洲诞降,山川钟灵。泽及红海,舟楫无惊。历膺封典,福国佑民。兹当进贡,将次至闽。

  请享安位,十日启行。陈词荐酒,来格来歆。尚飨!

  又,接贡所用之文曰:

  维康熙年、月、日。琉球国中山王府都通事(姓名)等,敢昭告于宣封弘仁普济护国庇民明著天妃圣母曰:神秉正气,得坤之贞。湄洲诞降,山川钟灵。泽及红海,舟楫无惊。历膺封典,福国佑民。兹当接贡,将次至闽。

  请享安位,十日启行。陈词荐酒,来格来歆。尚飨!

  随着中琉之间的朝贡贸易日益繁荣,琉球入华贡使的名目也日趋增多,其中有名目可考者就有11种之多。进贡使主要职责是进贡方物,一般规定“两年一贡”,亦称“常贡”或“正贡”、“例贡”,通常由耳目官、都通事领队充当。接贡使则负责赴福州接回进京朝贡人员,多由“都通事”之职充任,进贡与接贡之时都要宣读《请天妃安享祝文》,行文大同小异。又,《请天妃登舟祝文》曰:“兹奉国命,进贡入闽。请驾登舟,用保安宁”;“兹奉圣旨,返我王庭,请驾登舟,用保安宁。”接贡往返亦类似:“兹当接贡,将次至闽。请驾登舟,用保安宁”;“兹竣贡事,言旋至京。捧齋皇赏,返我王庭。请驾登舟,用保安宁。”《请天妃登舟祝文》为进贡、接贡往返登舟之际所用祝文,琉球贡舟上设有神龛,安放天妃神像,这一点与中国册封舟如出一辙。每遇登舟、下舟,皆需要祷祝天妃,由此而产生“登舟祝文”。

  又有《请天妃入庙祝文》,为琉球使臣到各处馆驿及回归本国之时所用:

  维兹进、接贡舟已至闽,敬请法驾,就位驿庭;

  兹从闽返,已抵东溟,请就原位,敬谢慈仁。

  “舟已至闽,敬请法驾,就位驿庭”是指贡使由琉入闽或由京返闽之时,恭请天妃神像于“柔远驿”。明清时期专为接待琉球官商而在福州设置柔远驿,俗称“琉球馆”。琉球贡使入闽先驻柔远驿,然后北上入京朝贡,部分“存留”人员并不赴京,而是滞留福州处理相关事项,柔远驿也是他们寄居之地。此外,部分琉球留学生也在柔远驿居住学习。琉球入华留学生分为官生和勤学两种,官生是受命于琉球国王入读北京国子监的公派学生,主要学习儒家文化和经国之道。勤学人员则主要学习生产技术,比如造船、历法、航海等等,勤学人员在福州地方拜师学习,其栖身之所也是在柔远驿。柔远驿是中琉“海丝之路”的纽带,是那霸—北京的首要中转站,因此也充当迎送神龛之所。“兹从闽返,已抵东溟,请就原位,敬谢慈仁。”则是琉球贡使回国之后,恭请天妃神龛入天妃宫神庙的祝文。

  此外,还有为了迎接天妃生辰及相关节庆的祝文,见《天妃诞辰及节序祝文》:

  兹朝天返,理合恭迎。(正月初四日接神用。)

  兹降上巳,祀典修明。(三月三日)

  恭降圣诞,应献贺忱。(三月念三日)

  兹降午节,祀典修明。(五月五日)

  兹降重九,祀典修明。(九月九日)

  维兹岁暮,驾上天庭。陈词荐酒,鉴此悃忱。尚飨!(腊月二十四日送神上天时用。)

  兹奉长至,祀典修明。(冬至日)

  按,据赵翼《陔余丛考》,天妃原型林氏之女生于后晋天福八年(943),程顺则《天妃灵异纪略》则言其生于宋太祖建隆元年(960)三月二十三日。至于得道飞升之日,前者曰“宋雍熙四年(987)二月二十九日”,后者则曰“宋雍熙四年(987)秋重九日”,颇有出入。考徐葆光《中山传信录》:“一云妃生于建隆元年庚申三月二十三日,一云妃生于哲宗元祐八年,一云生于甲申之岁。按妃于宋太宗雍熙四年九月初九日升化室处二十八岁,则当以建隆元年一说为是。”徐葆光的推断与程顺则一致,《天妃诞辰及节序祝文》中三月二十三日“恭降圣诞,应献贺忱”,九月九日“兹降重九,祀典修明。”的祝文也与徐、程二人之说相契。按照祝文所示,琉球的天妃祭祀全年共有七次,其隆重程度不言而喻。《指南广义》所记载的天妃祭祀及祷祝仪轨真实地反映了妈祖文化在琉球国的受容情况。


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