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[刘丽川]论客家民间多神信仰及其文化源头
  作者:刘丽川 | 中国民俗学网   发布日期:2010-12-02 | 点击数:14372
 

 

内容提要:我国的民间信仰中,神佛仙鬼,“山门”林立,路数不一,颇具民族特色和历史传统,历经岁月沧桑,世代传承。它们在民众的生活中形成了自身独特的影响,成为中国民间文化、社会习俗的有机组成部分。而客家人的信仰习俗,有其区别于他民系的信仰内容与信仰形式,在中国众多的信仰习俗中占有不容忽视的一席之地。文章试图对客家的民间信仰略作整理、说明,并由此论及客家文化的直接源头所在。
关键词:客家文化;民间信仰;文化源头
中图分类号:G112 文献标识码:A 文章编号:1000-9639(2002)02-0133-09

 
一、客家的多神、杂神崇拜
 
客家信仰的神灵五花八门,真可谓“神佛满天飞”。其中既有“大路货”,更不乏来路不明(年代久远,来历烟灭)的数不清、算不尽的各路神灵。
对神的崇信,是客家民间的普遍现象。客地除了大大小小的寺庙外,各家也都置有神案佛龛,供奉家中的守护神。客民外出,见庙就烧香、见神就磕头的也大有人在。一遇急难,更是祈神护佑,晨昏烧香不息。
每逢岁时节令或神诞日,动辄倾村出动,男女老少,进庙祭拜,抬着神像沿村巡行,昼夜举行祭祀戏剧演出,虔诚而隆重,甚至不惜个人钱财,毫不吝惜地奉献给神明。这种对神的狂热信仰,并非单纯个人行为现象,它是以家族为单位历代传袭下来的,也是以宗族为中心的村落,乃至某些区域整个客家民间的社会生活信念与行为现象。因此,它能充分反映客民群体的心理基础、文化层次与价值取向。
多神、杂神崇拜是客家文化的重要特征之一。
客民社会的信仰是多元的,从未出现过被某种单一信仰所统治的现象,即非佛教之于傣族、喇嘛教之于藏族、伊斯兰教之于回族,而表现出的是它兼容并蓄的博大胸怀。无论是传统的,还是外来的都能因时因地对信仰的内容与形式加以适当改造,以适应客民的口味,做到“为我所用”。所以,在客家民间真正虔诚的某种教徒数量并不多,多的是杂神信仰者。
这种杂神信仰,反映到寺庙供奉上,则常可在同一寺庙中,见到佛门的菩萨、罗汉,道家的仙师、鬼神,跟祖先亡魂、地方神明和平共处,悠然自得地共享客民香火。
 
二、客民供奉的各路神明及其特征
 
下面举例对客民所供奉的各路神明略加分类、说明。
第一,全国性的宗教信仰传统。
中国大地上,从汉代以来,佛、道两大宗教就对人们的精神生活起着支配作用,而且以不同形式渗透进社会的政治、经济、文化中。佛、道神灵体系中的一部分神,在客地的影响也是如此。
(1)观音崇拜。客地的佛教信仰很有趣,大小寺庙的正殿供奉的虽说照例是佛祖释迦牟尼及佛教系统的神明,但在民间主宰客民心灵的,却不是佛祖,而是“大慈大悲,普渡众生”的观音菩萨。寺庙里供奉观音自不必说,很多人家的厅堂里,都供有观音的雕像或画像。对观音的崇拜几乎遍及各村各户。
这也许由于观音最能倾听人世间悲哀的心声,具有大慈大悲的心怀,保护贫病困苦的百姓,引渡有罪孽和做错事的人走向光明。因此,客民对她的顶礼膜拜最盛。
(2)道教信仰。道教对客民影响至深,稍有钱财的客民,遇有丧事,既请僧人做法事,又请天师、斋嬷做道场,佛道共同超度亡魂。当然,也有的只请僧人或只请天师、斋嬷。
在客民供奉的众多神灵中,属道教鬼神体系的居多,如玉皇大帝、三官大帝(天官、地 官、水官)、城隍、后土(守护坟墓之土地神)、土地伯公(多在村头、田头,守护山林川泽之神)、关帝、神农大帝(主五谷丰登之神)、玄天大帝(禳除火灾)、门神、财神、灶神、注生娘、千里眼、顺风耳等等,不一而足。
除传统的佛、道信仰外,18世纪以来开始从西洋传入的基督教、天主教,在客地也有布道,但其信徒人数远远不及佛道两家。

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  文章来源:中国民俗学网
【本文责编:王娜】

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