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[高丙中]日常生活的未来民俗学论纲
  作者:高丙中 | 中国民俗学网   发布日期:2017-08-10 | 点击数:587
 

   内容提要:我们对于中国民俗学的时间导向经历了“过去”(遗留物)向“当下”(生活文化)的转变,现在看来,这种认识是不够的,其实中国民俗学一直是“未来”导向的,就像中国的现代学术的总体时间意识是面向未来的一样。中国近代以来的社会革命、学术生产都是为了在未来有一个理所当然的日常生活,民俗学不是在这个大局之外,而是恰恰一直在这个大局之内寻找自己的位置,实现自己的价值。我们今天清醒地认识这种历史宿命,继而要把宿命转化为使命,通过学术自觉成全民俗学学科在时间意识上的完整性。

 
  关键词:日常生活;学术自觉;未来意识;民俗学
 
  标题注释:本文的基本内容曾经在北京师范大学社会学院的“京师社会学讲坛·民俗学系列”的讲座(2016年4月28日)和北京大学社会与发展研究中心、东京大学岩本科研所主办的中日韩会议(“追问现代社会——媒体与日常生活”,2016年9月3日)上发表过,感谢萧放教授、朱霞教授的讲座安排,感谢鞠熙博士、孙英芳和黄阿鸽同学帮助提供记录文本。感谢张举文教授、张士闪教授等学友指出了原文中的一些问题。

 
  民俗学是关于文化遗留物、关于传统、关于社会记忆的学问——这些论述既是学科的常识,也不断得到新的阐发。似乎“过去”理所当然的是民俗的(本质)属性。在一个相当长的时期里,学界的基本意识是:民俗是过去的,在“现在”只是残存的,注定没有未来。而我在这里要论述的是,民俗在近些年已经在实践中被赋予了“未来”时间,我们可以且应该让“未来”在民俗学里确定一个位置。
 
  民俗学的时间意识长期是以“过去”为中心的,尤其是在文史研究的取向里。虽然在社会科学取向里,民俗学也有“现在”的时间意识,但是其“现在”意识是研究方法上的,也是选择性的,也是一种不完全的“现在”意识。对于民俗学,“未来”确实比较遥远。而我在这里想做的,是要补足民俗学的时间意识,让中国民俗学是一门时间意识健全的学科,既保有充分的历史意识(“过去”),也有完全的当下意识(“现在”),还有逐渐浓厚的未来意识。
 
  我们要完成中国民俗学的这样一种基本观念的转变,既是因为我们对于日常生活作为研究对象的重视,也是我们当前倡导把日常生活作为研究方法、研究目的的需要。因为我们不是基于文史雅趣,而是基于对当下现实的日常生活的关怀,更是源于对合意的日常生活未来的追求,我们才有建立中国民俗学的完整的时间意识的学术热情。
 
  我们能够推动中国民俗学的这样一种基本意识的健全化,当然是基于学科内在积累的演化,但是更为直接的外部推动力则是这个时代的社会文化实践,特别是非物质文化遗产保护的中国实践。“民俗”不仅在学术意识上是属于“过去”的,而且在日常语言里、在社会意识里都是如此。但是,当大量的民俗项目被命名为“非物质文化遗产代表作”,国家体制和社会公众都确认要保证它们的未来传承,“民俗”所内含的除“过去”之外的其他时间,尤其是“未来”时间,就一下子被完整地呈现出来。民俗有未来。这已经是一种中国事实,并同时得到了国家体制和社会人心的确认、承诺和保证。中国民俗学当然不能继续在原先那种片面、割裂的时间意识中沿袭自己的民俗研究。
 
一、日常生活与民俗学
 
  民俗学与日常生活的关系既是一种经验现象,也是一种新的理论取向。在经验上,民俗从来就与日常生活联系在一起,本身就是生活中的文化现象。这似乎是再明白不过的事实。但是,民俗学的研究一直是按照体裁分类研究民俗事象,长期没有让“日常生活”作为一个理论概念进来。民俗学并没有在理论上反映民俗与日常生活的真实联系。
 
  像其他各种学科一样,民俗学也有许多朴素的基本知识。学术的提升,很多时候是从质疑某一常识开始的。民俗学的对象是什么?当然是民俗。如钟敬文先生的权威说法,“民俗学,在性质上是现代学,即以当前传承的民俗事象作为研究对象的科学。”①又如一些通论所说,“‘民俗学’顾名思义即是以‘民俗’作为研究对象的一门学问。”可是岩本通弥恰恰要问,民俗学就是研究民俗的学问吗?当岩本通弥发出这惊人的一问之后,他自己在日本学术史中返回到柳田国男开创乡土研究的初衷,认为日本民俗学本来就不是以民俗为对象的学问,而是通过民俗进行研究的学问。民俗学固然在做民俗研究,但是不要忘记学科创始人的初衷,研究民俗是为了研究民俗背后的“日常(生活)”②。
 
  民俗学的对象从“民俗”扩大到或转变到民俗背后的“日常生活”,体现了民俗学学科发展的两大成就:其一是民俗学不断与现当代哲学思想相结合,在哲学上超越了关于民俗学的研究对象的朴素观念;其二是民俗学向基于实地调查的社会科学的转变。如果设定以“民俗”为对象,我们可以满足于现成的资料;如果设定以民俗背后的日常生活为对象,我们就必须去现实生活中开展科学的调查研究。关于民俗学对象的新说法隐含着民俗学的新定位,新理论,新方法,新伦理,甚至意味着一种全新的民俗学。
 

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  文章来源:《民俗研究》2017年第1期
【本文责编:张世萍】

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