摘要：神话是对远古时期的深远记忆，承载着特定的时代文化。这是神话的共同印记。神话是大众思维的另类呈现，依托的是具体的现实生活，因此生长空间的不同，神话往往有着地域性的特点。上党所在的晋东南地区与鄂伦春人聚居的东北地区，直线距离近两千公里，生态环境迥异，时空脉络区别明显，文化境遇的不同造就了神话的多元。

关键词：神话；上党；鄂伦春

文章来源：中国民俗学网
【本文责编：王娜】

上一条： ·[李牧]族群记忆与地方性知识的交互与融合

下一条： ·[李尚励]师公面具中“变”与“不变”的发展模式初探

相关链接

·[祝鹏程]现代民族国家构建中的西南民族神话	·[郑博宇]日本素戋呜尊神话对中国“水”传说的化用

·[张勤郑璐经泽丰]转译与迭代：宋代神话的制度化建构及分形机制研究	·[张晖]他者视角下的中国神话当代转型：韩国学者洪允姬的理论反思与实践阐释

·[张多]成为活态遗产：当代中国活态神话的遗产化进程及其思想轨辙	·[尹博]上海都市生活的饮料神话：基于星巴克与蜜雪冰城网络言论的文化观察

·[宣炳善]顾颉刚昆仑神话研究的民族融合与文化交流范式的再思考	·[邢光耀]少数民族神话中的中华民族共同体意识研究

·[谢言]从甘娲到娲甘：长诗《甘工鸟》价值重估	·[谢虎]神话遗产旅游的文化内涵与叙事策略

·[魏畅]复归、生殖与丰产：尸体化生类型神话中的象征意涵	·[王午琦]数字时代神话日常化重构与民俗学回应

·[苏永前]话语、意识形态与知识生产	·[秦选涵]“汉学西传”视野下晚清传教士关于中国神话的研究

·[吕树明]论屈原多重身份影响的神话书写实践及文学策略	·[陆佳妮]基于“语象综合体”视角下的钟馗神话传说、图像与仪式的互动机制研究

·[卢秋彤]作为仪式的游戏	·[刘雪瑽]制造“神话”：近代中国的文化翻译与知识重构

·[刘天一]中国古代旱魃神话的改造与民间暴力禳旱观	·[刘建波]论20世纪五六十年代民间文学调查队对云南彝族神话的搜集整理