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[万建中]民间文艺的审美法则与优势
  作者:万建中 | 中国民俗学网   发布日期:2017-12-05 | 点击数:288
 

  在场情境的审美方式还表现在民间文艺的审美融入了生活过程本身。生活情境和民间文艺的审美在场往往是合而为一的,群体的日常生活、祭祀仪式、歌舞活动、聚会议事等等,都可能伴随着民间文艺的审美享受。

  自从有了社会分工以后,艺术家们开始专门生产艺术品,艺术创作活动也逐渐成为个人行为。艺术作品脱离了生活的存在而进入到专门的殿堂。“我们现存的美的艺术品被移入和储存于其中的博物馆和美术馆,说明了实行艺术隔离,而不是发现它作为寺庙、广场的附属物和与生活发生关联的其他形式的部分原因……”“而它们与普通生活的隔离,反映出它们不是本地的和自发的文化中的一部分。”因而,我们就有了“日常经验和审美经验之间的裂隙,就有了在真实世界中积极实践的生活与从那个世界中逃进博物馆、剧院或音乐厅的被沉思的艺术之间的鸿沟”。[3]而民间文艺始终不存在这种鸿沟,原因就在于它永远是属于一个特定群体的。民间文艺流传于群体场合和群体生活之中。工业化之前的艺术存在,即作为群体在场的寺庙、广场的附属物并与生活发生关联的艺术的存在方式,以及其中内含的自发性和本地性,正是民间文艺作为生活相的美学形态特征。并且,这种生活存在和美学存在的有机整合,始终是民间文艺作品自足的本体特征而不是其阶段性的特征。正因为如此,民间文艺将生活呈现出来并使生活成为审美的现场。

  三  不断重复的审美范式

  民间文艺的审美体验具有重复经历的特点。一个人接受某种民间文艺作品可能是生平第一次,但这一作品或许在当地已表演过无数次。而作为当地人,即便对此已十分熟悉,仍愿意再次享受对熟悉作品再发现的乐趣,并发现新的表演成分。这在艺术欣赏过程中并不多见。

  民间文艺的审美体验的重复性,还在于一个区域内各种民间文艺样式之间都有内在联系或共同之处。一个人,只要他是一个地地道道的当地人,其成长中就系统接受了当地口头传统,就有外地人所不具备的理解、亲切和感悟。因此,他在接受当地民间文艺的过程中,必然有“前理解”。[4]欣赏者进入表演场域前,主体已形成具有某种心理定势的接受趋向,“这种富有指向性的心理定势一旦与具体的民间文艺作品相遇,触发了他曾经经历过的、产生过共鸣的某种审美体验,唤醒了他内心最深处的民族集体无意识的记忆,于是形成了类似于书面文学那样的‘审美期待视界’。”[5]审美期待视界的确立,主要是基于民间文艺特有的区域情感。民间的审美趣味和取向总是导向于对自己传统的眷恋。“我们深深需要一种附属感,需要一种属于我们的文化和我们的社会的感觉,感到我们周围环境和生活方式中有一定程度的稳定和亲近。”[6]

  当然,民间文艺的审美活动大多不是一种纯粹的审美活动,其审美期待视界往往不甚清晰,时常显示出隐隐约约的“预感”。

  从民间文艺作品表演的具体情形看,从民间文艺作品的生活属性看,审美期待视界恰恰并非以专一而又明确的审美追求为基本内容;作为一种文学,没有有意识地在生活形态的层面进行抽象和提升,没有展现理性的和逻辑的因素。它“呈现为一种直觉、感受、情感、潜意识、欲望等心理因素的模糊胶合状态,但又隐隐指向某种理解和概念。”[7]

  民间文艺的审美期待视界之所以能够进入民间日常和仪式生活,主要原因在于民间文艺作品的审美体验是不断重复的,是有规律反复出现的。民间文艺作品内容和形式的不断延伸,使得其审美期待视界成为永恒。

  总之,在与艺术家作品的对照中,民间文艺的审美法则得以凸显。在审美状态方面,民间文艺与生活并非关照与被关照的关系,而是呈现融为一体的形态。在审美意向方面偏重群体在场,民间文艺表演营造出审美在场,现场情境和氛围成为表演进行下去的不可或缺的因素,集体共同参与的表演具有艺术家作品难以比拟的感染力和震撼力。在不断重复的审美范式中,民间文艺活动反复演绎着自身的传承和发展,并且满足了在场者的审美期待视界。

注释:

  [1]正如美国民间故事学家珍妮•约伦(JaneYolen)所指出的:“无论是口头流传的故事还是写在书上的故事——是个好故事,这才是最要紧的在书面故事这张广阔的锦缎上,同时也织入了口头与记录的故事传统。梭子来回编织,将各种丝线混合在一起。现在,只有最孜孜不倦的学者才能追溯出哪一条丝线源于何处。然而在这样做的过程中,这些分析学家和考证家们经常忽视了整匹锦缎的美。”[美]珍妮•约伦:《世界著名民间故事大观》,潘国庆等译,上海:上海文艺出版社,1991年,第9-10页。

  [2]李惠芳:《中国民间文艺作品》,武汉:武汉大学出版社,1996年,第25页。

  [3][美]理查德•舒斯特曼(RichardShusterman):《实用主义美学》,彭锋译,北京:商务印书馆,2002年,第41-43页。

  [4]“前理解”是德国著名哲学家海德格尔(Heidegger,1889-1976)在《存在与时间》中提出的一个哲学释义学概念。海德格尔提出了“前理解”(先在),并且将前理解划分为三个阶段。后来,伽达默尔(Hans-GeorgGadamer,1900-2002)在《真理与方法》中吸收并发展了海德格尔的思想,提出了“合法的偏见”和“视界”的观念。伽达默尔的“偏见”和“视界”概念是对海德格尔理论的深化,这也是伽达默尔阐释学的基础。

  [5]参见黄原:《论接受者的文化心理结构》,《民间文艺作品论坛》1989年第4期,第70页。

  [6][美]威尔伯•施拉姆,威廉•波特:《传播学概论》,陈亮等译,新华出版社,1984年,第34页。

  [7]参见朱立元:《艺术的和审美的价值》,载《文艺理论研究》1985年第3期。

(本文原载于《中国文艺评论》2016年01期,引用请以刊物原文为准。)

 


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  文章来源:中国民俗学网
【本文责编:程浩芯】

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