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[李向平]神俗之际
  作者:李向平 | 中国民俗学网   发布日期:2017-07-03 | 点击数:134
 

  十年前,自己曾有一次难得的川藏朝山的体验,独自一人向着一座雪山顶峰不断地攀登,汗流浃背间在不断思忖近年里生活的反复,身心情感随之起伏,渐次升腾超离,在雪山顶峰最终放空一切……当时我就在琢磨,这大概就是人类学或民俗学领域中的朝圣体验吧!

  十年过去了。岳永逸教授的这本新著《朝山》(北京大学出版社出版),不但唤醒了我的朝山记忆,还由此勾连出有关中国民间信仰、民间庙会研究的若干问题。此前,永逸兄已有佳作在先:《灵验、磕头、传说:民众信仰的阴面与阳面》《行好:乡土的逻辑与庙会》,这本集其大成,集中论述中国民间信仰、民间庙会,将民间信仰、民间庙会中有关灵验、红火、热闹、行好、磕头等本土语汇提升到学理层面,有效地对当代中国庙会的传衍与变迁进行解读,可说得上是对中国民间信仰、民间庙会整体而深入的研究。

  在岳永逸教授反复论述的“心灵图景”之中,作为庙会核心部分的民间庙宇,是个体生死依托的场域,以庙宇作为神人共处的神圣空间,演绎、诠释着生命的本源、意义与归宿。

  岳永逸教授最为独特之处,是民众人神一体的造神逻辑的高度肯定,进而将乡土庙会视为在家与庙之间让渡、转换的动态过程,而不是仅仅将其视为脱离日常生活的祭拜或节日庆典。这样的研究方法,使作者能够打破微观与宏观、传统与现代、国家与社会、时间与空间、神圣与世俗、狂欢与日常、个人与社会、客位与主位、客体与主体等二元话语的藩篱,尤其是突破了人与神、家与庙、公与私、一神教与多神教的机械对立。

  以往这个领域的研究,经常陷入到这种非此即彼的二元对立陷阱里,岳永逸教授的叙事方式明显是要超越这种二元对立,跳出这个死穴。只有正视乡土信仰,才能真正将其转化为一种能激发并凝聚民族心性的精神性存在。

  今天,更多的力量介入进来。非遗、香火经济、家族复兴、农村文化、传统节日……这些力量要把民间信仰纳入宗教领域、文化领域、经济领域,甚至全球化的境遇,就我的田野资料看来,很多庙会就不愿意被收编进入宗教……所以,我很赞成岳永逸教授的核心论述:在多方参与的情况下,庙会成为了——你方唱罢我登场的“社会剧场”。这些活动虽然被各个方面浓妆艳抹地展示出来,但其活跃其中的主角却并非底层信众,而是不同程度居上位的利益群体。这才是中国民间信仰或民间庙会的结构性难题。

  (本文作者为华东师大社会发展学院教授)

 

  文章来源:《北京晨报》2017年7月2日
【本文责编:敏之】

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