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汉代以瑞兽名殿，有天禄阁和麒麟殿，据说乃萧何所建（见《三辅黄图•未央宫》引《汉宫殿疏》），其中或即陈有这类神物的铜像或石像，可惜它们都已湮没无闻。
（四）天禄蝦蟆。也是与天禄、辟邪有关的一种神物。关于这种神物，文献记载是：
（1）《后汉书•灵帝纪》：“中平三年（公元186年）二月，复修玉堂殿，铸铜人四，及天禄蝦蟆。”注：“天禄，兽也。时使掖庭令毕岚铸铜人，列于仓龙玄武阙外，锺悬于玉堂及云臺殿前，天禄蝦蟆吐水于平门外，事具《宦者传》。”
（2）《后汉书•张让传》：“明年，遂使鉤盾令宋典缮修南宫玉堂，又使掖庭令毕岚铸铜人四，列于仓龙、玄武阙。又铸四钟，皆受二千斛，县于玉堂及云臺殿前。又铸天禄蝦蟆，吐水于平门外桥东，转水入宫。又作翻车渴乌，施于桥西，用灑南北郊路，以省百姓灑道之费。……”
这两条文献是讲同一事情。其所谓“铜人”、“钟”、“天禄蝦蟆”、“翻车渴乌”都是殿宇陈设的豪华物品。类似之物也见于两汉魏晋南北朝的很多记载。如所谓“铜人”，实即翁仲，史凡六见，都是取自匈奴或仿自匈奴的殿宇装饰；“钟”往往就是以铜人承簴。“天禄”、“辟邪”、“麒麟”、“飞廉”之属也是这类东西。它们多是富有异国情调的作品。文中的“天禄蝦蟆”，过去一般都是分读。如果照此读法，则文中吐水者就不是同一物品，而是两种形象不同的东西。我们以为还是以连读为好。因为从考古发现看，上文所述两汉时期的翼兽，它们中的一种往往作青蛙匍匐状，或为镇物，或为砚盒，或为器座，我们怀疑就是“天禄蝦蟆”。如上节提到的汉彭城王刘恭墓所出就非常像是“蝦蟆”。
（五）飞廉。见《楚辞•离骚》、《淮南子•俶真》等书，是一种能致风气的神物。《三辅黄图•观》说：“飞廉观在上林，武帝元封二年作。飞廉，神禽能致风气者，身似鹿，头如雀，有角而蛇尾，文如豹。武帝命以铜铸观上，因以为名。”值得注意的是，古书说秦人的祖先有一位是叫“飞廉”，大约在商代，他曾住在今山西一带的北方，为商王养马。这似乎暗示，“飞廉”也可能是与北方民族有关的艺术主题。上文说曾侯乙墓曾出土一件“鹿角立鹤”，有学者认为就是古书中的飞廉。 情况是否如此，还要研究。
四、西亚、中亚和欧亚草原的有翼神兽
上文是讲中国的有翼神兽，这里要谈的是它是否与外来影响有关。这个问题牵涉广泛，要靠比较才能解决，但笔者所见不广，缺乏深入研究，这里只能讲点粗糙的想法，抛砖引玉，请大家来讨论。
首先，我们都知道，有翼神兽在欧亚各地的艺术中有许多种类，其中与上述问题关系最大，恐怕要算格里芬（griffin）。这种艺术主题起源很早，几乎和地中海地区的司芬克斯一样古老。早在公元前三千纪，它就已经出现于两河流域，并向世界各地广泛传播。这类主题在北非、南欧、南亚、西亚、中亚和欧亚草原都有发现（前三个地区的格里芬，见图四五；后三个地区的格里芬，见图四六至五三），是古代世界最有国际性的艺术主题。但它们有很多变种，在早期宗教和神话中的含义并不是很清楚，在不同时期和不同地区有不同表现，彼此的文化关系非常复杂。
研究格里芬的传播，有三点值得注意：第一，它是以西亚为中心向四面传播：地中海和近东是南系，中亚和欧亚草原是北系，印度是介于两者之间，前者有狮无虎，后者有虎无狮，印度则两者都有，它们代表了动物生态分布的两个区域；第二，西亚艺术向北和向东传播，它的进入黑海北岸、进入南西伯利亚和阿尔泰地区是以中亚为枢纽，进入新疆、蒙古草原和中国腹地也是以中亚为枢纽；第三，中国对格里芬的接受可能有不同渠道，既可能从新疆方向接受中亚和西亚的影响（大致沿所谓“丝路”的走向），也可能从内蒙和东北接受来自欧亚草原的影响。
我们先谈亚述、波斯和中亚地区的格里芬，即公元前9－4世纪当地流行的这类主题。它们可以分为三大类型：
（一）鹰首格里芬或鸟首格里芬（eagle griffin或bird griffin，见图四七最上一排的左起第一种）。如图所示，它是以鹰首加狮身混合而成。这是本来意义上的格里芬或狭义的格里芬（世界各地的格里芬都是以这一种为主）。它对广义格里芬贡献最大是它的翼（后两种的翼都是借自这一种），但它的身体却是借自下一种。这种格里芬一般都无角，但阿姆河宝藏（Oxus Treasure）的一件金手镯，它上面的格里芬却有双角，而且角端有结，作圆饼状（图四八），显然是与下述第三类的混合。
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文章来源：豆瓣网
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