【首页】 中国民俗学会最新公告: ·第三届民俗学、民间文学全国高校骨干教师高级研修班(2024)预备通知   ·媒体报道|中国民俗学会成立四十周年纪念大会暨2023年年会   ·中国民俗学会成立四十周年纪念大会暨2023年年会召开  
   研究论文
   专著题录
   田野报告
   访谈·笔谈·座谈
   学者评介
   书评文萃
   译著译文
   民俗影像
   平行学科
   民俗学刊物
《民俗研究》
《民族艺术》
《民间文化论坛》
《民族文学研究》
《文化遗产》
《中国民俗文摘》
《中原文化研究》
《艺术与民俗》
《遗产》
   民俗学论文要目索引
   研究综述

研究论文

首页民俗学文库研究论文

[胡小伟]三教圆融与关羽崇拜
  作者:胡小伟 | 中国民俗学网   发布日期:2012-10-08 | 点击数:15132
 
形成关羽崇拜的其它因素还有不少,包括其信仰与影响,何以延续到当代华人社会的原由,且待在下另撰文章,从容道来。
 
参考文献:
1、《关帝崇拜的起源:一个文学现象的历史文化考索》, 台湾清华大学中语系《戏曲小说研究》第五辑(联经出版公司1995年6月出版)
2、参周一良《唐代密宗》(上海远东出版社1996年7月版)、张政(左火右良)《<封神演义>漫谈》(载《世界宗教研究》1982年第4期)及吕宗力、栾保群《中国民间诸神》(河北人民出版社1986年版)。
3、拙文《金代关羽神像考释》(发表于香港岭南大学《岭南学报》1999年12月复刊新一号),是受在台讲学的俄罗斯科学院通讯院士李福清(B.Riftin)教授《关羽肖像初谈》(载台湾国立历史博物馆《历史文物(季刊)》第四卷第四期及第五卷第一期)启发下写就,并与之商讨的。
4、参钱钟书《管锥篇》第四册二六五《全后周文卷二二》。
5、可参赵翼《廿二史札记》卷七《关、张之勇》条“汉以后称勇者,必推关、张。”其中提到的人有魏之程昱、晋之刘遐、苻秦之王飞、邓羌、梁崧、赵昌、北魏之杨大眼、崔延伯、陈之萧摩诃等。
6、参《新唐书》卷十五《礼乐五》及《宋史》卷一百五《礼八》。
7、《历史神仙通鉴》卷一九及《三教源流搜神大全》卷三亦有类似记载,惟年代舛异,铺叙过甚。此不取。
8、据《正统道藏》第三十册《玄品(左金右录)》卷五《道品》的记叙,张继先为人“渊默寡言,清癯白皙”,他九岁袭教,徽宗以来曾四次被召,赐号“虚静先生”,视秩中散大夫,并赐昆玉所刻“阳平治都功印”,为张天师府世代保存。靖康二年应钦宗诏赴阙,行至泗州而卒。卒年三十六岁。《中国道教史》称他为“北宋张天师中最显名于世者”(第二册647页)。逝世时正值北宋为金所灭,社会出现大动荡,因此有关他的传说也格外多而引人注目。
9、作者为张商英,他还在元(礻右)元年(1086)作《建关三郎庙记》,又有诗《咏辞曹事》。按张为王安石变法的重要人物之一,他曾责监鄂州汉川镇酒税。哲宗即位,除开封府推官。因反对变更新法,出提点河东刑狱。张本佞佛,号“无尽居士”,唯此文强调“降神”,显现佛寺也在抄袭道教手法。这点上正表明了宋代儒道佛合流之势。
10、第一说见《舆地纪胜》卷四0及《大平环宇记》卷一三O。第二种出《大平环宇记》卷一三O。第三说见《要(金录)》卷一四五。
11、吕说参《历代制度详说》卷五“盐法”,后两说分别见《宋会要·食货》三十二之二十五及《要 (金录)》卷九九。
12、郭正忠《宋代盐业经济史》41页。人民出版社1990年7月第一版。
13、《古谣谚》引《神仙传》,见《宋人轶事汇编》卷一。
14、《道法会元》为道教道法之大型汇编,共计二百六十八卷。其序作於元代至正丙申(1356年),并提及三十九代天师张嗣戍,当成於元末。
15、庄一拂《古典吸取存目汇考》(上海古籍出版社1981年初版)《中编杂剧四·元明阙名作品》记叙此剧为“《今乐考证》著缘。脉望馆抄校本,《孤本元明杂剧》本据脉望馆本校印。《也是园书目》、《曲(金录)》并见著(金录),题目作:《解州地盐池作乱》,简名作《大破蚩尤》。”
16、《山西解县·关圣与盐》,载上海文艺社1996牟7月版《澄心论萃》。
17、欧阳修后来似乎又不那么自信了。他在结《居士集》时删去了若干篇目,就包括上述这些文字。但后人把它们编入了《居士外集》卷九以存其真。
18、香港饶宗颐《中国史学上之正统论》收集了中国历代关于正统问题论争的许多资料,其中结讼最多的就是三国正统问题,可以参看。
19、郝经,陵川(今山西陵川)人。六世祖受教於北宋理学家程灏,曾叔祖父郝震(号东川)以程氏之学教授乡里,金儒元好问即出於其祖父郝天挺之门。郝经青年时立志“不学无用学,不读非圣书,不为忧患移,不为利欲拘,不务边幅事,不作章句儒。”曾至“几逾秘监”的万卷楼随意浏览。忽必烈曾召见郝经,置诸侍从,命随其统师献策伐宋,1260年以翰林侍读学士充大蒙古国国使出使南宋,被囚禁达16年之久,至元十二年(1275年)始获归元,遂卒。被拘时“日以立言载道为事”,著有《续后汉书》、《春秋外传》、《原古(金录)》、《文集》等,被目为“元初理学名儒、文章事业彪炳宇内”(《陵川文集》朱三荣序)、《元史》有传。
20、晚明朱学受到王(阳明)学的严重挑战,但从王学代表人物李贽、袁中道等人对关羽的崇敬之辞看来,关羽崇拜显然超越了门派之见,跃升为儒学共识。
21、欧阳修有《祭桓侯文》(载《居士集》卷四十九)以祷雨,为欧阳修夷陵令任上所作,其地属荆州。按:桓侯乃张飞封号,而结束语言“神生以忠勇事人,威名震於荆楚,没食其土”,颇疑所祭者应当为关羽,而非张飞。
22、《左传》曾云“天子之事,唯祀与戎”。简言之,“祀”是礼仪,表示着君权神授的合法性。“戎”为战事,意味着君主绝对权力。《续资治通鉴长编》景德四年(1007年)十一月条,记叙宋真宗赵恒以“澶渊之盟”向辽输款为耻,王钦若遂谓:“陛下苟不用兵,则当为大功业,庶可以镇服四海,夸示戎狄也。”真宗问:“何谓大功业?”钦若答:“封禅是已。然封禅当得天瑞,希世绝伦之事,乃可为。”既而又言:“天瑞安可必得?前代盖有人力为之,若人主深信而崇奉焉,以明示天下,则与天瑞无异也。陛下谓《河图》、《洛书》果有此乎?圣人以神道设教耳。”“神道设教”亦为祀事一端。
23、《管编》第一册《周易正义》五《观》。该条下钱氏对此有长篇论说,非以‘封建迷信’而简单视之者。
24、亦参《管锥编》第一册《左传正义·僖公五年》,页181—187。

继续浏览:1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 |

  文章来源:中国文学网
【本文责编:王娜】

上一条: ·[蓝爱国 何学威]假日经济与民俗文化产业的发展
下一条: ·[段宗社]论女娲神话的流变
   相关链接
·[刘永华]关羽崇拜的塑成与民间文化传统·[王齐洲]论关羽崇拜
·[刘海燕]小说与文化关羽形象与关羽崇拜的传播与接受

公告栏
在线投稿
民俗学论坛
民俗学博客
入会申请
RSS订阅

民俗学论坛民俗学博客
注册 帮助 咨询 登录

学会机构合作网站友情链接版权与免责申明网上民俗学会员中心学会会员学会理事会费缴纳2023年会专区本网导航旧版回顾
主办:中国民俗学会  China Folklore Society (CFS) Copyright © 2003-2022 All Rights Reserved 版权所有
地址:北京朝阳门外大街141号 邮编:100020
联系方式: 学会秘书处 办公时间:每周一或周二上午10:30—下午4:30   投稿邮箱   会员部   入会申请
京ICP备14046869号-1       技术支持:中研网