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[黄涛]中秋节:月光里的温情与狂欢
——选自《中国节典:四大传统节日》
  作者:黄涛 | 中国民俗学网   发布日期:2009-09-26 | 点击数:41523
 

  三、以赏月宴饮为主要习俗的兴盛期:宋代中秋节

  宋代的中秋节已经是一个盛大的节日,其核心节俗还是赏月,主要活动是唐代赏月宴饮习俗的延续,并且留下了比较细致的文字记载。记载北宋习俗的孟元老《东京梦华录》和记载南宋习俗的吴自牧《梦梁录》都专设了“中秋”条。

  南宋孟元老《东京梦华录》卷八“中秋”条以回忆的方式记述北宋汴京(开封)的繁华景象:

  中秋节前,诸店皆卖新酒,重新结络门面彩楼花头,画竿醉仙锦旆。市人争饮,至午未间,家家无酒,拽下望子。是时螯蟹新出,石榴、榅勃、梨、枣、栗、孛萄、弄色枨橘,皆新上市。中秋夜,贵家结饰台榭,民间争占酒楼玩月。丝篁鼎沸,近内庭居民,夜深遥闻笙竽之声,宛若云外。闾里儿童,连宵嬉戏。夜市骈阗,至于通晓。

  吴自牧《梦梁录》是这样描述南宋汴梁(今开封)中秋节的:八月十五日是中秋节,这天正好是三秋(农历七八九三个月)之半,所以叫做“中秋”。这晚月色倍明于平时,又叫做“月夕”。此夜金风送爽,玉露生凉,丹桂香飘,银蟾光满。王孙公子,富家巨室,全都登上高楼,临轩玩月,许多大户人家还摆上丰盛的宴席,在琴瑟铿锵之中酌酒高歌,通宵玩乐。至于平常百姓人家也登上小小月台,安排家宴,团圆子女,欢度佳节。即使那些住在陋巷破屋的贫穷人家,没钱买酒,把家里东西典当了也要换些酒来,勉强迎欢。不肯虚度佳节。这晚街上的商铺一直开到五更(约在天亮之时),玩月的有人在市面上络绎不绝。平时都要夜禁,人们不能在夜间随便到街面上走动,这晚解禁。由此记载可见宋代赏月风气之盛。

  作为世俗的隆重节日,宋代中秋节跟唐代中秋节主要有两点不同:一是唐代主要是夜晚宴饮赏月,宋代则是全天都过节,中午就纵情饮酒;二是唐代中秋节活动的主角是文人、中上层家庭,唐朝中后期一般百姓开始参与,但并没到踊跃、热衷的程度。这说明宋代的中秋节已经成为一个大的节日了。朝廷也重视此节,给公职人员一天的假期。南宋吴自牧《梦粱录》对南宋中秋习俗的记载与上文所记北宋习俗类似,也同样热闹,但增记了一项内容:“至如铺席之家,亦登小小月台,安排家宴,团圆子女,以酬佳节。”说明此时有了重视家人团圆的趋向。

  宋代也有很多吟咏中秋月色的诗词。特别是在宋词中,写中秋节的词艺术成就很高,占有重要地位。据黄杰《宋词与民俗》(商务印书馆,2005),在《全宋词》中收有中秋词210首,其中标有“中秋”字样的178首,标有“月夕”的3首,没有题序的中秋词29首。中秋词的内容大多描写月色、思乡、思亲,其中常提到嫦娥、玉兔、蟾蜍、桂树、月宫、琼楼等,在思想格调上,“清奇高旷,感悟人生、探索宇宙是其总的趋向。”

  苏轼有中秋词三首,都是名作,其中《水调歌头》最为脍炙人口。苏轼在此序中说:“丙辰中秋,欢饮达旦,大醉,作此篇,兼怀子由。”可见苏轼是在中秋痛饮美酒之后,对月而作此诗。词的上阙写对月宫景色的想象、感悟,下阙转向对人间生活的慨叹,并寄托自己的美好祝愿。下半部分将人的悲欢离合与月的阴晴圆缺相比拟,最后祝愿身处异地的亲人平安,终能团聚,这与自唐以来由月圆联系人间团圆的主题是一脉相承的,也在思想上与中秋节的团圆习俗相通。

  宋代中秋节也有拜月的习俗,不过当时的拜月在中秋习俗中并不重要,也不普遍,仪式远不如后世郑重。根据目前所见资料,宋代拜月主要是少年少女对月祝祷、许愿。据宋代金盈之所写的《新编醉翁谈录》卷四“八月”记载:“中秋,京师赏月之会,异于他郡。倾城人家子女,不以贫富,能自行至十二三,皆以成人之服饰之,登楼或在中庭拜月,各有所期:男则愿早步蟾宫,高攀仙桂。女则愿貌似常娥,颜如皓月。”

  男孩子祝愿“早步蟾宫,高攀仙桂”,就是祈祷尽早科举中第,有个大好前程。当时有人作诗说:“时人莫讶登科早,只为嫦娥爱少年。”意思是说大家不要惊讶别人考取功名太早,那是因为嫦娥喜欢少年。女孩儿就对月伫立,默默祷告,愿容貌美似嫦娥,皮肤白如明月。

  这本书里还记载了一个传说:战国时期,齐国有个叫无盐的的女子,是天下最丑的女人,因为幼年拜月,后来以德行好的理由被选入皇宫,但皇帝没有宠幸她,就是因为她貌丑,没有跟她同房。又一次,皇上在赏月时看到她,见她姿色异常美丽,就很喜欢她、宠爱她,并立她为皇后。宋代诗人刘辰翁有诗《虞美人·壬午中秋雨后不见月》有“笑他拜月不曾圆”一句。这首诗写中秋节下雨,雨后天上阴云不散,看不到月亮,儿女要拜月而不能。按以上记载,宋时祭月与后世颇有不同,一是拜月者是少男少女,明清以后男不拜月,但以成年妇女为主;二是这时拜月仪式比较简略,没有准备食物做供品。

 


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