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说到他的研究方法，如前文所说，他受到了弗雷泽的影响。他研究迷信的具体方法有两种，一是这些小品中展现的“用近代科学的方法和知识揭露迷信事项的虚伪”，二是像《中国礼俗迷信》一书中，努力“对已知的虚妄的迷信产生及其人信受的原因给予恰当的说明”。[32]之所以研究迷信与民俗，主要在于江绍原学生时代的经历以及回国之后的现状。
也许“迷信”站在科学的反面，却并不需要我们一榔头打死，过分的科学主义未必是好事，就像阿赞德人相信一切不幸的事件都是源于巫术一样，中国民众对于迷信的“迷而不信”怡然自得的生活在“科学”的包围圈中。我们需要记住“打倒阿毛”、“打倒唐生智”、“招魂”未必只是愚昧的民众不得不选择的道路。在江绍原的研究基础上，还有什么需要挖掘，似乎是个值得思考的题目。
[①] 江绍原：《发须爪——关于它们的迷信》。北京：中华书局，2007。最早由上海开明书店1928年出版。
[②] 江绍原：《中国礼俗迷信》。王文宝整理，天津：渤海湾出版公司，1989。
[③] 江绍原：《中国古代旅行之研究》。上海：商务印书馆，1935。
[④] 江绍原：《民俗与迷信》。陈泳超整理，北京：北京出版社，2003。
[⑤] 以上关于江绍原的求学以及任教经历主要是参考了北京大学陈泳超教授在《民俗与迷信》书中的导读“江绍原及其礼俗迷信小品”一文。陈泳超：“江绍原及其礼俗迷信小品”，载陈泳超整理，江绍原著《民俗与迷信》，3页。北京：北京出版社，2003。
[⑥] 周作人：《周作人文类编》9，30-31页。长沙：湖南文艺出版社，1998。转引自陈泳超：“江绍原及其礼俗迷信小品”， 15页。
[⑦] 江绍原：《移过；移病》，载《语丝》，155期。转引自陈泳超：“江绍原及其礼俗迷信小品”， 6页。
[⑧] 王文宝整理，江绍原著：《中国礼俗迷信》，4页。天津：渤海湾出版公司，1989。
[⑨] 同上，41页。
[⑩] 以上所有内容请看江绍原著《民俗与迷信》，10~16页。北京：北京出版社，2003。
[11] 以上所有内容请看江绍原著《民俗与迷信》，32，52，57，59，69页。
[12] 江绍原：“畏疑西医之故”，载江绍原著《民俗与迷信》，135页。
[13] 江绍原：“冲破旧医药阀的第二道防线”，载江绍原著《民俗与迷信》，163页。
[14] 江绍原：“鸨母、洋财神及其他”， 载江绍原著《民俗与迷信》，204页。北京：北京出版社，2003。
[15] 同上，204页。
[16] 江绍原：“水与淫”，载江绍原著《民俗与迷信》，33~35页。北京：北京出版社，2003。
[17] 陈泳超：“江绍原及其礼俗迷信小品”， 12页。
[18] 陈泳超：“江绍原及其礼俗迷信小品”，9页。
[19] 江绍原：“新旧思想家对于‘破除迷信运动’的批评”，载江绍原著《民俗与迷信》，173页。
[20] 陈泳超：“江绍原及其礼俗迷信小品”， 12页。
[21] 江绍原：《发须爪——关于它们的迷信》，137页。北京：中华书局，2007。
[22] 2007年12月底，我在家乡安徽安庆潜山县吴坝村做调查时，访谈“哭嫁歌”，一位受访人很奇怪我想了解这些有关“迷信的事情”。
[23] 同上，乡间小孩生病总免不了一边上医院，一边又由老人在家“叫魂”、烧香治病。
[24] 江绍原：“查学龄——民众对于它的反应”，载《民俗与迷信》，78页。
[25] 江绍原：《民俗与迷信》，81，83页。
[26] 江绍原：“应时小品”，载《民俗与迷信》，91页。原文无标点，现标点为笔者添加。
[27] 江绍原：《民俗与迷信》，92，94，98页。
[28] 笔者提到的这一传言来源于安徽省安庆市潜山县黄泥镇。此前多年就有，版本多有出入，但也类似。
[29] 笔者收到雨伞之后，哭笑不得的打电话回去，笔者外公给了这样的解释。
[30] 这种短信层出不穷，笔者的反应是立即删除。
[31] 江绍原：《民俗与迷信》，98页。
[32] 陈泳超：“江绍原及其礼俗迷信小品”， 10~11页。
（本文原载《西北民族研究》2009年02期）
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文章来源：中国人类学评论网
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