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五、后人对《敕勒歌》的评价（Sheirning qimmiti）
这首诗歌从而历来为中外文学、诗歌研究者所推崇。在我国自元明以来编撰的古诗选中大多数都有收录。对此，中外学者都有精辟的论述和很高的评价。如我国北宋大诗人黄庭坚评论该诗：“语之奇壮如此，盖率意道事实而已。”由于这首诗歌的汉文译文达到了很高的境界，通过对大自然及辽阔的草原景色的描述，表现了北方游牧民族的豪放粗狂、朴实直爽的性格。通过翻译，使人读后，如身临其境，像亲眼看到北方草原那苍茫辽阔的雄浑景色一般。如辽金时期的著名诗人元好问，情不自禁地曾经为这首诗歌再添一首，其赞美之词，溢于言表：
慷慨歌谣绝不传，Hayajanliqta yazghan qoshaq tarqalmas peqet
穹庐一曲本天然。Chedir nahshisi tãbi güzãl ãbãt
中州万古英雄气，ottur tuzlanglik ãzimãtlãrmu berip
也到阴山敕勒川。Shimal tagh etigi tura wadisigha
Alsun menggu Ilham－ mãdãt
ھاياجانلىقتا يازغان قوشاق تارقالماس پەقەت ، تۇرالارنڭ چېدىر ناخىشسى تەبى گۈزەل ئەبەت . ئوتتۇر تۈزلەڭلىك ئەزمەتلەرمۇ بېرىپ شىمال تاغ ئېتىگى-تۇرا ۋادسىغا،
ئالسۇن مەڭگۇ ئېلھام-مەدەت .
根据文学史家的考证，这首《敕勒歌》，其汉文译文，已达到传神的境界。有许多学者从诗歌体裁、音韵组合等等方面进行研究、分析认为，该民歌的原文即是敕勒（Oyghur）语，但在翻译成汉语的过程中，汉语古诗的三四言格式，起到了重要作用。“这首民歌所达到的翻译水平，真是炉火纯青，不见斧痕，在我国甚或世界译坛上，堪称绝无仅见。看吧，多少广袤雄浑的景色，迎面扑来的又是多么清新豪放的气息，充分体现了敕勒（Oyghur）人恢宏恣肆的轩昂气势和情景交融的诗情画意”——学者如是说［17］（p22－23）。这首民歌的歌词、情调都淋漓尽致地体现了敕勒（Oyghur）民族对大自然、对生活、对家乡的拳拳之爱，溢于言表。“游绕歌吟忻忻”，用现在的话说，就是群众性的大型歌舞即麦西莱甫（Mãshrãp），其盛大场面蔚为壮观。
不同民族语言文化间的翻译，是不同民族间彼此沟通、达到相互理解、实现感情交流的纽带。翻译也是不同民族、不同语言文化之间进行互动、交往的主要桥梁。我国魏晋南北朝、五胡十六国时期，正是各民族在我国历史上第一次大流动、大融合、大变化的伟大时期。而阿六敦的先祖在魏朝做官、封爵封公。阿六敦从小生活在汉族地区，精通本民族语，也精通汉语。他在军中充当翻译，得到神武皇帝的赏识，让他翻译、演唱歌曲，是再自然不过的事。
《敕勒歌》作为翻译诗歌的经典之作，千古传唱。不但对后来的鄂尔浑河上的突厥语诸民族、色楞格河、土拉河之滨的回鹘人生活赋予了丰富的精神食量，而且对中原汉民族的诗歌艺术也注入了新鲜豪放的气息，已成为我国文学史上脍炙人口的民歌经典。更重要的是，这首民歌歌唱的是美丽的草原风景，颂扬的却是敕勒（维吾尔）等我国西北各民族与中原汉民族之间的文化交往、和谐相处和互相学习的历史过程。
注释：
［1］李国香：维吾尔文学史［M］第23页。兰州大学出版社，1992年。
［2］麻赫默德·喀什噶里：突厥语大词典［M］维吾尔文版第一卷。1983年。新疆人民出版社。
［3］周伟洲：敕勒与柔然［M］，上海人民出版社，1983年。
［4］拓和提：维吾尔历史文化研究［M］；北京民族出版社，1995年。
［5］编写组：维吾尔族简史［M］，新疆人民出版社，1989年。
［6］耿世民：古代突厥文碑铭研究［M］，中央民族大学出版社，2005年。
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