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女娲也曾被列为三皇之一，可以说是中国上古神话中最具原始性的神话人物。先秦时女娲是典型的生殖之神，《大荒西经》载：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神”，即女娲腹生十人，皆为神。女娲还抟黄土造人，甚至把绳子浸入泥土中，然后提起来一甩，泥土四溅，甩出的泥土落地即变成人。由此看来，女娲神话与生殖有密切关联。由于伏羲乃上古中国东方之帝和太阳之神，而作为阴帝和月神的女娲辅佐东帝并与之相婚配乃在神话思维的情理之中。东汉应劭《风俗通义》载：“女娲，伏羲之妹”。这表明秦汉时伏羲与女娲已开始结为兄妹，继而便出现兄妹相互婚配繁衍人类的神话。由于伏羲女娲的神话本象皆为人首蛇身，因此在汉代画象中的伏羲女娲是蛇尾交织一起的联体图。汉代以来，伏羲女娲婚配生殖乃至再造人类的神话故事开始广为流传，尤其是在很多少数民族中，伏羲女娲神话流传很广，如仡佬族神话《伏羲兄妹制人烟》、壮族神话《布伯》、瑶族神话《伏羲女娲》、水族神话《空心竹》、土家族神话《兄妹开亲》、布依族神话《洪水滔天》等都直接讲述了伏羲女娲兄妹婚配再造人类的故事，而瑶族神话《插田鸟》甚至出现了女娲与盘古结婚繁衍人类的情节。此外，在少数民族神话中，按伏羲女娲兄妹成婚模式而形成的神话变体可说比比皆是，如黎族神话《螃蟹精》中的兄妹，侗族神话中的丈良、丈美兄妹，白族神话《氏族的来源》中的阿布贴、阿约贴兄妹，苗族神话《苗族古歌》中的葫芦兄妹，土家族《摆手歌》中的补所、雍妮兄妹，彝族神话《梅葛》中第三代人老五和妹妹，拉祜族神话《勐呆密呆》中的扎笛、娜笛兄妹，怒族神话《腊普与亚纽》中的两兄妹等皆相互婚配、成为人祖，都可与伏羲女娲神话联属起来，相应纳入中华上古帝王神话体系之中。
从上述伏羲女娲兄妹婚配繁衍人类的神话及各类变体神话故事中，我们看到伏羲女娲被很多民族认定为自己的始祖，由此看来，在神话世界中，伏羲女娲及其后裔与炎、黄帝系的确存在着错综复杂的族源关系。如瑶族神话讲述伏羲兄妹成亲繁衍了汉、壮、瑶、苗各族；怒族神话讲兄妹先祖繁衍了汉、白、傈僳、怒族等；彝族神话讲兄妹成亲生下了一个葫芦，从中走出了汉、彝、傣、傈僳、苗、藏、白、回等八个民族；黎族神话讲兄妹成亲生下一肉团，砍碎后变成黎、苗、汉等族，傈僳族神话讲兄妹成亲后种瓜，从瓜里生出怒、独龙、傈僳、纳西、白、彝等各族；基诺族神话讲兄妹成亲种葫芦，从中生出布朗、基诺、傣族等不同民族。
2．盘古创世神话考。在中国上古神话中，还有一类著名神话故事即盘古创世神话。这类故事虽与古史帝王神话系统联系不多，但也不乏两者间的某些关联因素。古神话记载盘古立于天地之间，一日九变，天每日增高一丈，地每日加厚一丈。盘古每日长高一丈，经过一万八千年，终于把天地撑开了。神话说盘古死后，是他的身体化为了山川日月、宇宙万物。在汉族古代典籍中，盘古神话虽记载不多，但影响很大。神话说盘古来自宇宙混沌，生于“鸡子”，如果按中国神话人物的时间排序，盘古应当排在三皇之前，甚至还在太皞、少昊太阳神族之先，似可以将其作为中国古史帝王神话系统的源头来对待。当然，也有学者将盘古与盘瓠联系起来，这样，盘古与帝喾也就有某种血缘联系。盘古神话在中国是家喻户晓，不亚于炎黄神话的影响。千百年来，在中原汉民族的民间曾广泛流传着关于盘古开天辟地、创造日月、捉恶龙、治洪水，甚至盘古兄妹滚磨成亲的丰富神话故事和材料，如河南盘古山神话群和湖北神龙架新发现的关于盘古创世的“根古歌”《黑暗传》等。另外，在西部和南方少数民族中也广泛流传着盘古创世神话，如白族的《创世纪》、土族的《混沌周末》神话诗、苗族的《盘古》古歌、瑶族的《古老歌》、布依族的《混沌王和盘果王》、傈僳族的《盘古造人》、毛难族的《盘古兄妹和他们的神祖神孙》等等。
3．羿射日神话考。在中国上古神话中，还有一类著名的神话故事即羿射日神话，这类神话与炎、黄帝系神话的联系较之盘古神话则显得更为紧密一些。在神话中，虽羿的族源不甚清晰，只知其属有穷氏，长于山中，但由于羿的彤弓和白羽箭乃天神帝俊所赐（《山海经·海内经》），且他是授帝尧之命上射十日，下降各种危害百姓的恶禽怪兽，因此，羿射日神话明显与炎、黄帝系神话有密切联系。况且生日、月的羲和、常羲正好是帝俊的妻子，由此看来，生日与射日由于都与帝俊有关，似乎本应属于统一的神话体系。神话还记载羿曾向著名的人面、虎齿、豹尾的刑神西王母讨得长生不死之药，羿之妻嫦娥偷吃后飞向了冷清的月宫，变成了“蟾蜍”（《淮南子·览冥训》高注）。由此，有关西王母与嫦娥奔月神话皆可通过羿射日神话与炎、黄帝系神话联属起来。当然，关于西王母与炎、黄帝系相联系的神话传说在各种古籍中还有很多记载，如黄帝、帝舜时西王母曾来朝（《轩辕本纪》），而帝尧和周穆王也曾西去见过西王母（《穆天子传》）。在中国的射日神话中，不仅汉族有自己远古的射日英雄羿，而且在中国各少数民族中也分别有各自所崇拜的射日勇士，如蒙古族的乌恩、珞巴族的穷究底鸟、布朗族的顾米亚、苗族的昌扎、侗族的萎良、瑶族的格怀、壮族的特康、彝族的阿龙、哈尼族的俄普浦罗、黎族的大力神、赫哲族的莫日根、拉祜族的扎驽扎别、纳西族的桑吉达布鲁等，这些人物都是各族人民千百年来不断传颂的射日救灾英雄，在他们身上都渗透着羿的神格。纵观中国各种射日神话，从情节结构到主体思想，基本上都大同小异，似乎同出一源，或者说，羿射日神话在中国各民族射日神话中曾产生过很大影响。
中国远古神话是中国古代文化的源头，梳理和探索中国古代神话的神谱系统必将为我们进一步认识中国古代神话的真实面貌和中国古老文化传统的精髓提供一个基础。
参考文献：
［1］刘城淮．中国上古神话［M］．上海：上海文艺出版社，1988．675．
［2］何新．诸神的起源［M］．北京：生活·读书·新知三联书店出版社，1986．
［3］丁山．中国古代宗教与神话考［M］．上海：上海文艺出版社，1988．930．
（本文原载《中南民族学院学报》2001年06期，第48～53页）
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文章来源：中国民俗学网
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