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三、毛衣女故事男、女主角的来源
在蚕马神话早期，马这一角色只是一种动物，而不是人。目前没有马演变为人的异文出现。到了牛郎织女神话故事，虽然牛郎已经是人，但从故事中我们依然可以看出它处于人牛相伴的过渡阶段。也就是说，一开始与蚕结合的是马，后来马被牛替换，再后来发展到人牛相伴，最后牛消失了，只剩下人。在“牛郎”这一角色产生之前，只有一个角色，即牛本身。在浙江搜集到的一则牛蚕神话故事即如此：话说有一员外家，小姐到花园游玩，遇见一头牛，从此之后，小姐便怀孕了，员外问丫鬟怀孕缘由，丫鬟便把那天小姐游玩的情况说了，员外觉得很丢人，一气之下就把那头院子里的牛杀了。并把牛的皮剥了，晾在院子里的树上。小姐知道了，很伤心。正在哭的时候，刮起了大风，牛皮也就飞了起来，并把小姐也裹走了。过了几天，人们在一棵桑树上找到了牛皮，打开一看，里面有很多小虫子。人们知道这事小姐变的，便将这些小虫子喂养起来，并用这棵桑树的树叶喂养这些虫子。这些虫子就是蚕，后来，蚕结了茧，人们抽出丝来织成衣服。[6]328-330
这则神话的牛尚未分化为牛与牛郎，可视为典型牛郎织女神话的前期异文。牛分化为人与牛的类似现象在其他文本也有存在。在日本，有一个故事叫《养犬星与七夕星》，说的是一个青年男子带着他的狗去垦荒，见有一群仙女在湖里面洗澡，他便把其中一个女子的衣服拿走了。被拿衣服的女子没办法离开，只好嫁给他，并生了一个孩子。后来女子发现衣服所藏的地方，就穿上飞回天上去了。一位老者告诉这个男子，把一千双草鞋埋在瓜秧下面，瓜秧就可以长到天上去，他就可以顺着瓜藤爬上去见他的妻子。男子只编了九百九十九双就把草鞋埋了。当他顺着瓜藤爬的时候，就差一点距离，到不了天上。他便把他的狗举上去，之后再拉着狗尾巴上去。他爬到的时候，女子正在织布，男子便摘下一个瓜给她。哪知道，瓜切开后瓜汁流成了一条河，又把他们俩隔开了，男子就成了养犬星，女子就成了织女星。他们每年七月七日才能见一面。[7]这里的养犬星也就是中国所说的牛郎星。故事中与织女结合的是犬郎，而不是犬。可见，蚕马神话的主角马演变为犬之后，犬同样也分化为犬与犬郎，就像蚕牛神话中的牛分化为牛与牛郎一样。有的牛郎织女神话还会在故事的前面添加牛郎与哥嫂一起生活，分家后牛郎获得牛的情节。显然这都是牛分化为人与牛之后才有的情节。毛衣女故事中与毛衣女结婚的是人，已经没有牛或马的影子。所以说，毛衣女故事中男子这一角色已经经历了不少的演变，不仅脱离了兽，还添加了地方色彩，即“昔豫章男子”，被地方化了。
与蚕马神话、牛郎织女神话相比，毛衣女故事的女方似乎更为“原始”，依然处于人禽似分未分的状态，故事中的女子是姑获鸟所变。从上文可知，在蚕马神话、牛郎织女神话中，蚕演变为女子，那么，蚕又是怎样演化为鸟而形成毛衣女故事的呢？在马这一方发生演变的同时，蚕这一方自然也在发生演变，而且这种演变非常的复杂。蚕除了因为与纺织有关而被称为织女之外，它还被赋予了其他名称。牛郎织女神话故事中的织女，其身份通常是帝女，并非一般人物。同样，被传说为最先养蚕的嫘祖也不是一般的人物，而是黄帝的妻子。
将一切创世的功绩都归功于最伟大的创世神话人物，这是神话故事的一般特点。中原最伟大的创世人物的原型几乎都由“目”这个词演化而来，包括伏羲、女娲、后羿和嫦娥。羲与羿对应，娲与娥对应。羲与羿都是太阳，娲与娥都是月亮。如果进一步往前追溯，这四个字又都是同一来源。羲是“義”与“兮”的结合，原来以“義[ji]”为声旁，后来语音发生了演变，读[ɕi]（拼音记为xi）了，就新造一个“羲”字，因“羲”与太阳有关，从这个字已经看不出来，就再加一个“日”字，造一个新的“曦”字，其实原来的“義”就是太阳的意思。“義”又以“我”为声旁，“我”与“娲”（也可读[wo]）同音，可见羲、羿、我、娲都有同一来源。这同一来源是人的眼睛，即目。古人将日月视为天的眼睛，因此最早的时候，人们把日月都叫做“目”。“目”后来发展出[mu]、[mo]、[ma]、[mi]等音值来，其中的[mo]又演变出[ŋo]（“我”字的川方言读音）,[mi]又演变出[nji]（“日”的上古音拟音）。然后又演变出一系列相关的读音。在这一演变过程中，经历了一个以[k]为声母的过程，之后再演变出包括姑、获、鹤、虎、嫘等字的读音，如图3所示。
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图3“呙”字的演变
从图3示意图可以看出，嫘祖的“嫘”也是由与日月有关的“呙”演变过来的。嫦娥、女娲的丈夫都与太阳有关，而嫘祖的丈夫黄帝其原型也是太阳，黄即皇，这一观点早就有许多学者阐释过。正因为如此，把太阳所运行的轨道称为黄道，观测太阳变化而制定的历法称为黄历。
“目”在演变为“日”“月”的过程中，其身份一开始往往并不明确，所以“呙”起初也是太阳神。“呙”又被记为“和”，与“羲”一起称为羲和。太阳的运转被想象为鸟载，所以有太阳鸟这一形象。“和”的语音演变为姑、获，叫“和”的太阳鸟才演变成了姑鸟、获鸟，或合称姑获鸟。毛衣女故事中的鸟便是姑获鸟，在毛衣女故事前有这么一段话：“姑获鸟夜飞昼藏，盖鬼车类，衣毛为飞鸟，脱毛为女人。名为天帝少女，一名夜行游女，一名钩星，一名隐飞。”[1]6在这里，姑获鸟的身份已有多种不确定的说法，天帝少女、夜行游女、钩星、隐飞等，其中的天帝之女值得注意，这与牛郎织女中的织女身份是一样的。
天鹅古音叫鹄，从鹄的读音，也可以看到这一语音变化规律，“鹄”字目前是个多音字，一共有三种读音，可读[ku]（拼音写为gu），也可读[xu]（拼音写为hu），还可读为[xə]（拼音写为he）。古代的鹄到现在天鹅，即gu到wo的变化，正好是上表中“姑”到“鹅”的变化，这就解释了毛衣女故事中的主角为什么会由姑获鸟演变为天鹅。而he的读音，正好反映了获鸟到鹤的演变路线。同理，hu的读音则是虎皮井故事的成因。
综上所述，毛衣女故事大致可分为“窃衣”“结合”“生子”“逃离”“迎女”等母题，如果以牛郎织女、蚕马等神话为中介，可以看出这些母题都是从蚕蜕皮故事的“蚕蜕旧皮”与“换上马皮成马头蚕”两个母题演变过来的。“蚕蜕旧皮”演变为“窃衣”“结合”“生子”三个母题，而“换上马皮成马头蚕”演变成“逃离”“迎女”两个母题。当然，仅从故事类型的相似，尚难以判断毛衣女故事与蚕蜕皮故事的关系，但依据毛衣女故事主角名称“姑获”，可以找到其中的关联。就这两个基干母题而言，毛衣女故事失去了“追妻”的母题，只剩下“逃离”部分，其实逃离是因为兽皮强行卷走女子而衍生出来的。在这一系列的变化中，兽皮已经完全退出舞台，甚至连兽的影子都没有了，已经完全被地方化的一个人所取代，而女子却处在禽与人似分未分的阶段。这一“逃离”不仅是女子自身，还衍生出“迎女”即把自己的孩子接走的情节。
本文发表于《广西民族师范学院学报》2018年第3期，注释从略，详参原刊
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文章来源：中国民俗学网
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