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（３）接下来是加威灵仪式（纳西语称为“汁再”）。这天因东巴忘带经书而未举行。此仪式通常由德高望重的大东巴主持，以将威力和法力传给小东巴，使他们今后在主持丧葬等大型仪式中威灵在身，镇鬼杀魔。②“汁再”仪式是东巴教重要仪典，要成为大东巴，必须向神灵借威灵增强法力。东巴们认定，不借助神灵的威灵就无以成为大东巴。（白庚胜，２００２：３１８）
（４）诵经完毕后，随着鼓点和板铃声，开始跳东巴舞。这次跳的舞蹈共有１０种，按先后顺序分别是优麻舞、什罗舞、格孔舞、孔雀舞、兹谷优麻舞、智兹优麻舞、匡兹优麻舞、朗九敬久神舞、罗巴塔格神舞和塔依塔巴神舞。笔者得知，按传统应该跳４２种舞蹈。报告人解释只跳１０种舞蹈的原因时说，一是由于学徒们学习时间有限，没有学完全部舞蹈，有些舞蹈熟练程度不够；二是学徒们跳完这１０种舞蹈已觉得很累。
整个祭教祖仪式到此结束。仪式后，仪式参加者在草坪北边的树林中野炊。
舞仪形态的动作特征
祭教祖舞仪中的舞段有的模拟神灵的动作形态，有的表现神灵镇鬼的故事，有的则以体现神灵的性格和品质为主。舞蹈动作的显要部位集中在下肢，下肢动作幅度、力度的变化、步伐的流动构图都比上肢丰富。动作内涵基本表现该舞段神的特征和杀鬼时的英勇睿智。如用“左右顶角”来体现战神匡兹优麻头上的角。
整体风格体现出刚劲稳健、拙朴粗犷的气势。孔雀舞段的整体风格与傣族的“孔雀舞”相比显得更加古朴和粗犷。东巴舞仪的孔雀舞段主要模拟孔雀从天上下来的步态，汲水和抖动羽毛时的动作，比傣族“孔雀舞”在动作造型和动态上更简单些，多以模拟性再现为主。朗九敬久大神舞段中东巴摇鼓振铃以镇鬼神，时而昂首腾空，时而俯视脚下，大幅度和多次重复的抬腿压鬼，体现出朗九敬久大神除魔镇鬼时威风凛凛的气势。从动态来看，仪式在形式上以集体动作为主，动作中多对抗式动作线条——呈直角的对抗，向两个方向的移动；动作力度多呈现一种重、快、刚的特征。由此投射出崇武尚武的审美意识。
舞仪角色的辨认依据舞蹈动作和所表现的内容。舞蹈动作语言具有程式性、虚拟性和情感性的特征。程式性特征表现在舞句间有一定的逻辑表述关系。如：左右上步走三次在各舞段的舞句中频繁出现；跳各种神灵的动作前都有一套基本相同的开场动作；杀鬼动作基本上是先左后右、然后再中间等。虚拟性特征体现在所跳者都是神灵动作，通过不同的虚拟性动作来象征鬼的存在。情感性特征主要通过充满剽犷矫健、敏捷劲疾的动作、东巴严肃威武的表情，进入杀气腾腾的争斗场面，让仪式参与者共享纳西先民的情感记忆。
舞仪形态的生态类型
纳西先民曾游牧于甘青一带，过着“逐水草而居”的生活，直到唐宋年间才逐渐定居于滇西北附近。游牧曾是他们的主要生计方式。历史上的文化生态造就了纳西族先民的运动体态，身体语言具有更稳定的传承性。现在的宗教舞蹈和民间舞蹈仍保留有远古先民文化生态的烙印。
我国北方民间舞蹈的动作形态风格豪迈粗犷；南方舞蹈风格轻盈绮丽。各民族因地域、气候、风俗信仰以及文化发展和审美观的差异，产生不同的体态、动律、节奏和呼吸等，从而形成独特的舞蹈风格。这种差别与变化，便自然地突出了民间舞蹈的个性。东巴舞仪的动作明显具有山区舞蹈风格的特点。据笔者观察，白地纳西族现有的宗教舞蹈和民间舞蹈动态中有相当一部分“一顺边”动作。这种动态的形成显然与他们生活在高原河谷一带有直接联系。自然地形的差异对舞蹈体态的影响也体现在下肢的屈伸幅度。高原的舞蹈比较平原地区，下肢有较大的屈伸幅度。在祭教祖舞仪中，下肢的大幅度屈伸是高频出现的动作。在舞蹈的队形上，纳西舞蹈基本上面向圆心，以顺时针方向圆圈行进的路线为主，与农牧类型的藏、羌、彝等族的民间舞蹈路线一样。东巴舞仪的道具运用与该文化类型的民间舞蹈也有相似之处，板铃和拨浪鼓与藏族民间舞蹈“热巴舞”的舞蹈道具就很相近。
舞仪形态与宗教信仰
白地村过去由于地处重山之间，交通不便，与外界联系很少，纳西族传统宗教东巴教在这里相对完整地保存下来。东巴教奉“丁巴什罗”为始祖，用象形文字书写东巴教经书，崇拜天、地、山、水等自然神，以祖先崇拜为主、神鬼崇拜为辅，并兼有自然崇拜，具有多神信仰的性质。一般认为，东巴教是原始宗教向人为宗教过渡的一种特殊形态，或称后原始宗教形态。（和力民，１９９１：５７）民间有“白地东巴大”，“白地东巴最贤能”，“不到白地，不算真东巴”的俗话流传，普遍公认白地是东巴教圣地。在白地，村民如遇困境都会去白水台烧天香，或者找东巴消灾禳祸，人生礼仪更是少不了东巴的参与或主持。
在东巴舞仪中，虎、象、鹿、孔雀、鹰、山羊、牦牛等动物成为一些舞段的主角。拟兽舞蹈表现了纳西人的自然崇拜意识。纳西人相信，飞禽走兽具有独特的可保护人类的力量。把与人类生存息息相关的自然力和自然物视作具有生命、意志以及伟大能力的对象加以崇拜，并赋予神性和灵性。东巴教传统经典中记载有大量的自然神：天神、地神、星神、风神、山神、水神、火神和雷电神等。东巴教有各种自然崇拜的祭仪，如祭天、祭地、祭风、祭山神、祭水神等一系列的仪式。在现存最隆重的祭祀活动——祭天仪式中，其主要的祭祀内容是天神、地祇、人鬼。丧葬仪式中用的《神路图》上段中间部分绘着在“自然世界”中居住着的山神。纳西族有一个祭署仪式。“署”通常译为蛇王或龙王。相传“署”与人类是同父异母的兄弟，人类照顾社会、家庭、作物和家畜，而“署”则照顾野兽、山峦、树木、湖泊、江河。（Ｃ．Ｆ．Ｍｃｋｈａｎｎ，１９９８）在祭教祖舞仪中，法器板铃象征太阳，皮手鼓象征月亮，借日月之神力和光辉沟通神灵、镇魔杀鬼。在舞仪中也表现了精灵崇拜、英雄崇拜、祖先崇拜等信仰。
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文章来源：学苑出版社网站
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