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[刘守峰]虚拟社区中的民俗认同—— 以虎扑黑话为例
  作者:刘守峰 | 中国民俗学网   发布日期:2020-11-09 | 点击数:7189
 

  二、制造黑话:虎扑黑话的发生机制

  显然,作为一种语言形态的黑话,有一个从无到有且传播、传承的动态过程。围绕“认同”这一关键词,黑话的生命史就像德勒兹笔下的巴洛克艺术一样,经历着不断的折叠与展开。下面以19号黑话“卢度”进行说明。

  在搜索引擎上输入“卢度”,显示的是“南朝齐时人物,有道术”。但在虎扑,“卢度”是一种比赛计量单位,它指的是主教练对本方球星的使用程度和对敌方球星的包夹程度。该黑话是在2018年NBA总决赛期间发明的。当时,骑士队的主教练泰伦·卢正饱受虎扑骑士球迷的批评,他们指责自家主教练缺乏战术素养,进攻上只会让本队球星詹姆斯单打,防守上只会包夹敌队球星库里,乏善可陈。出于自嘲,骑士球迷发明了这个词:若卢让詹姆斯上场40分钟,就是1卢;若双人包夹库里的战术执行全场,也是1卢。在这之后,其他主队球迷出于无奈或调侃,纷纷使用“卢度”。如在2019年西部决赛中,开拓者队球星利拉德就遭受了“58%卢”的针对,总决赛期间,猛龙队给库里的“卢度已经爆表了”。一时间,黑话“卢度”风行虎扑。但是随着卢指导的下课,詹姆斯、库里的受伤以及比赛风格的转变,“卢度”的使用频率逐渐降低,话题性已被本赛季的“税后得分”所取代。不过到了季后赛,“卢度”还会像去年一样席卷“湿乎乎”。

  从此个案可以看到,“卢度”蕴含着强烈的认同感:它由团结的骑士球迷创造,在总决赛期间倾注了极大的荣誉感。惨淡的战果又为这个词赋予了群体性失落与无奈,提到“卢度”,骑士队节节溃败的创伤记忆就会被唤起。而对于其他队球迷,“卢度”多了一分调侃的意味。它的广泛使用说明黑话背后的共同记忆与感受为群体所共享,同时这份记忆与感受并不仅仅指那场总决赛,它还包括了jrs平日里对卢指导、詹姆斯、库里的关注与认同。因此,当三人的热度降低时,“卢度”的使用频率也随之降低,在争夺话语权的场域中被指称另一现象的“税后得分”所取代。不过随着季后赛强度的提升,之前凝结在“卢度”中的集体记忆与感受还将被重新被激活,看似正在发生的比赛实则似曾相识。换言之,黑话承载了群体与个人的“意识的厚瞬间”,社区的过去与现在是在黑话的反复叙说中被勾连起来。这是一种百感交集的民俗认同,每一位使用者都能体味到属于自己的认同感。

  就来源而言,虎扑黑话可归纳为四类:篮球相关话题、外部共同记忆、内部日常生活,以及约定俗成惯习。

  篮球话题型黑话,有编号1、10、11、12、13、14、15、16、17、18、19、31、34、35、36、37,如10号黑话“集锦.mp3”原指NBA球星科比因偏执的出手选择导致投篮偏失,每场的“打铁声”凑起来能合成一首歌曲。该黑话后来被引申至所有球员糟糕的出手选择。

  外部记忆型黑话,有编号29、30、38、41、42、44、45。外部记忆指社区成员共同拥有的非社区知识。虎扑jr是具有高度社会同质性的青年男性趣缘共同体,相近的年龄,相投的趣味使得他们共享着成长时期的亚文化记忆,如电视剧《亮剑》、周星驰系列电影、沈腾系列电影、武侠片等,其中富有感情的经典台词常被虎扑jr“用典”以作为交流的搞笑符码。如29号黑话“意大利炮”,原指《亮剑》中李云龙攻打平安县城时所用的制胜武器,在虎扑指一种半开玩笑式的势不两立。如比赛进行到白热化阶段,需要有人站出来掌控局势时,jrs就会评论“把意大利炮拉出来”。同样,本队球员表现欠佳时,jrs也会用“意大利炮”进行批评。在交流生活经验时,它也经常出现。

  内部生活型黑话,有编号20、21、22、23、24、25、26、27、28、33、39、40、46。内部生活指虎扑社区发生的生活事件,是jrs共享的内部知识,多和女性有关。如20号黑话“高铁很晃”就是源于一位jr分享的被“绿”经历,他在高铁上得知自己的女友出轨,心情悲痛,在帖子结尾写道:“我感到天旋地转,妈的,这高铁也太晃了。”这一事件引起虎扑jrs的强烈同情与共鸣,其中“高铁很晃”和“我是个好人,就是没什么好报”(即25号黑话)后来成为了感情创伤话题中常用黑话。

  约定俗成型黑话,有编号2、3、4、5、6、7、8、9、32、43。它们常出现在虎扑帖子的标题中,不知其所起,但在反复叙说中成为经典。比如3、4、5号黑话“我朋友”、“我同学”、“我亲戚”,实际上指的都是发帖人“我”。像一位jr发表了标题为“我有个朋友,吃饭和走路都会出非常多的汗,是不是肾虚,该怎么办?”的帖子,jrs立马心领神会,在提供建议的同时不忘调侃。

  凝聚在黑话中的民俗认同虽然无法被量化,但可以通过使用范围、流传时间、叙说强度等方面予以考察。一般来说,制造一个使用范围广、流传时间长、叙说强度大的黑话需要以下三方面动力:第一,娱乐动力。这点是虎扑黑话和传统隐语最大的区别。在萨姆瓦笔下,隐语是盗贼、黑市、秘密帮会、暴力组织等特殊群体的自卫手段。传统隐语的使用者主要是因业缘团结在一起,隐语的制造多是为了生计以及因生计而生的“自我保护”意识。虎扑黑话则有所不同。虽然也有身份感的强化和自我保护意识,但与业缘社会整体上面对面的交往不同,虎扑jr的凝聚源自闲暇、以科技为基础的网络虚拟世界“非面对面”的交际策略和趣缘。这使得黑话的情感宣泄功能尤为明显,且有趣、幽默、搞笑。第二,嫁接动力。嫁接指黑话在不同语境间的移植。一句黑话如果能溢出原生语境,在不同语境下游刃有余,那么它就能承载丰富的“意识的厚瞬间”,成为共享的民俗语言。第三点是最重要的语境动力。语境动力是黑话制造的基础性动力,指黑话在传播前就已具备的认同资本。这种认同有时来自对某一球队的支持或反对,对某一球星的喜爱或厌恶,对某一亚文化的体认,或对某一生命体验的共鸣。一句话,语境动力是原料,嫁接动力是方法,娱乐动力是催化剂。三者按不同比例混融,也就促生不同类型的黑话。

  例如34号黑话“格林公式”。格林公式的内容是“在……之前就已经……”,其原文是“在你来之前,我们就已经夺冠了”。这句话源于2018年11月17日比赛中勇士队格林和杜兰特的内讧。在暂停期间,一向以“大嘴”著称的格林带着怒气对杜兰特发难,此举点燃了整个虎扑的讨论热情。在当时,不管是格林、杜兰特,还是连续四年进入总决赛的第一球队勇士队,都是虎扑的“流量担当”:球风华丽的勇士队有着大批“死忠粉”和“黑子”;格林是勇士队元老,常因个性言论被球迷津津乐道;杜兰特则是整个NBA最炙手可热的球星之一,加盟勇士时曾引发“NBA地震”。球星间的争吵本就少见,这次又是冠军队的内讧,因此迅速演变成虎扑的社区性事件。可见,格林公式具备了充分的语境动力与娱乐动力,而“在……之前就已经……”的造句模式又可以万能地嫁接到其他场合,毫不生硬。在《复仇者联盟4》热映期间,就有jr用格林公式介绍剧情:“在你拯救世界之前,我就已经拯救世界了。”交流日常生活时,它也频频出现,如:“在你这么认为之前,已经有无数人这么认为了”;“在她和你这样说之前,就已经和我这么说了”。

  此外,值得注意的是,虎扑公司本身也是黑话动力源。对于jr来说,虎扑社区是他们构建与维系认同的虚拟空间,而对于公司来说,虎扑是他们苦心经营的销售产品。公司积极介入其制造过程并规范之,以满足自己“三亿年轻人的直文化社区”定位。博厄斯曾指出,民俗是文化之镜,既反映着过去,也反映着现在。虎扑公司深谙这一道理,黑话作为凝结着认同感的语言民俗,最为直观地表现着虎扑的历史与文化。对于内部jrs,黑话的构建影响着用户粘度,对于外部网友,有趣的黑话就是吸引他们加入虎扑最好的广告。因此,虎扑官方非常重视黑话文化的建设,总结经典黑话、设立实体黑话墙。其中,有一些老旧黑话得到了重新宣传,如“相信过程”,“万幸香蕉很好吃”。毫无疑问。这些黑话的选择与阐释并非简单地“复述”,而是精心挑选且有意“误读”,以蕴含当下的期待。例如“相信过程”本是对NBA球星恩比德的嘲讽,现在被解释为“脚踏实地,埋头苦干”;“万幸香蕉很好吃”则因为表达了乐观心态而重新回到jrs的视野。

  在“反刍”老话的同时,虎扑也求“黑”若渴,管理员一旦发现有可能制造黑话并符合“直文化”社区定位的帖子,就会将其置顶。如“高铁很晃”原帖讲述者面对感情挫折,虽然诉苦,却不卑不亢,十分符合虎扑推广的“直男”形象,因此被官方置顶。此外,虎扑也通过“小黑屋机制”打击过火的黑话。如曾经风行的“ABCDE”,原意是讽刺我国篮球明星易建联难以在NBA立足。因其过于敏感,有违公司形象,不利民俗认同,被虎扑官方定性为恶劣言论,使用者一律“关小黑屋”。于是,“ABCDE”很快就销声匿迹。

  三、虚拟的社区,真实的江湖

  在研究日本祭礼时,王晓葵发现随着城市化的推进,传统的祭和祭礼发生了巨大的变化:原本强调的地域性、封闭性被脱地域性、开放性所取代,祭礼的行动主体——社区不再是由地理环境与固定团体组成的共同体,而是有着流动性、自反性与归属感的认同体。这提醒我们,对于与时俱进的“传统”,其认知视角和研究方法也得同步跟进。相较于“传统民族志”,“虚拟民族志”既是空间上的拓展,也是时间上的接续。其实,并不存在所谓的“传统民族志”,只有作为事实的“虚拟社区”进入学界前形形色色的民族志,而它们也在变化着。其中,越来越受到重视的是主体感受和日常生活经验,它们构建与维系着主体、社区的认同。以“认同”为抓手,关注虚拟社区的形成过程也就有了学理上的连续性。

  在传统社会,讲黑话的盗匪、流浪群体等被视为“秩序化生活的异类”,黑话的“黑”是掌握话语权的主流文化对边缘文化的道德审判。“每当涉及隐语行话时,人们首先把它同盗匪、娼、赌、贩毒、走私等犯罪活动联系起来”。相比之下,如今的虎扑黑话虽然仍背负着污名化评价,但jrs所承受的社会期待不同于以往“低阶”的业缘群体,所以已轻松许多。站在主流文化的立场向外望去,传统意义上的黑话就像一道高高的门槛,挡住外来人,背后是阴森的秘密之地。而虎扑黑话则像一张贴在社区大门外的趣味谜语海报,我家大门常打开,期待着更多路人的加入。

  当然,对于任何一种建构群体身份的黑话而言,封闭与开放的关系都是相对的。神秘之地前高高建起的门槛同样是一种吸引,海报上展示的内容趣味也可以是一种疏离。关键的是,如同街坊邻里的熟人社会一样,在虎扑这样的虚拟空间,构建与维系民俗认同的实践活动始终在进行。虎扑黑话就是在共认的基础上构拟出的语言民俗,它凝结着jrs百感交集的认同感,吸收了社区的历史记忆。“当我们感到对空间完全熟悉时,它就变成了地方”。正是在对黑话的反复叙说与制造中,虎扑这个虚拟社区的记忆得以固定,历史得以传承,“我们感”与“地方感”油然而生。由此,虎扑网友才成为共同生活的“家人”(jr),网络空间也成为有温度的地方和“江湖”。

  在大众的日常表述中,江湖是一种浪漫的社会想象,是反结构的。那里有刀光剑影,恩怨情仇,讲门派之别,道义规矩。它模糊了琐碎的生活背景,凸显的是武艺与战斗。若能在其中站稳脚跟,“沧海一声笑,滔滔两岸潮“,那将是极大的身份认同。而文人笔下的江湖是一种幽远的边缘状态,它远离庙堂,却仍与主流有着千丝万缕的联系,是结构性的。黑话为虎扑构建的“地方”就是一种“江湖”,既有着反结构性,也有着结构性。在这个意义上,虎扑与袍哥世界、旧京“杂吧地儿”天桥有了深刻的交集,虎扑黑话与袍哥隐语、天桥春点子等传统黑话有了接续。

  虎扑jrs是血气方刚的青年亚文化群体,他们兴趣所在是身体对抗激烈、一决高下的篮球运动,再加上共享的武侠记忆,难免对篮球世界投入“江湖”的期待目光。或许这就是jrs自发创造了“虎扑黑话”这个概念的原因。虎扑社区有不同主队,球迷之间经常论战,活像各大门派比武。在这之中,谁掌握的黑话越多,用得越熟练,谁就越可能获得内部认可,甚至被推举为“大师兄”、“大师”。而如果不知道黑话,就无法介入讨论,甚至会被其他jr嘲笑道行浅,遭受一种疏离感。可见作为话语资本,黑话就是虎扑江湖的内力、秘籍与兵刃,不掌握几套黑话防身,别说出人头地了,就是留在江湖都不可能。这就像《海底》之于袍哥,成员对黑话的熟悉程度“显示了他们在组织中的地位、经验以及能力”。我们常说“一开口就是老江湖了”,黑话不仅赋予虎扑江湖感,同时也形塑着个人的江湖地位。

  另一方面,黑话给予多少有着“自我边缘化”意味的jrs以坚实的自豪感。在网络世界,虎扑被贴着“低俗”、“幼稚”、“低情商”、“戾气重”等污名化标签。相比于文艺的豆瓣、博学的知乎、多彩的微博,虎扑简直就是网上难登大雅之堂的“天桥”。不过对于这种标签,虎扑网友不仅大方接受,而且还以贱人(jr)自嘲,继续在低俗话题下堂而皇之地使用着黑话(如“我尿黄”、“羊”、“这谁顶得住啊”),jr的贱人感和家人感也就统一凝结到了黑话之中。有一句专门形容虎扑的黑话“很黄很温暖”,表达的就是这样一种心安理得的“低俗的自豪”。

  就像养穷人的天桥虽然被视为“肮脏、邪恶、下贱的地方”,但依然“有着自己的呼吸和脉搏,有着宰制人和社会的力量,而非仅仅被人和社会所宰制”,当成员认可社群文化并以它为骄傲时,黑话就会成为外人进入时不得不遵守的交际规则。哪怕他来自“庙堂”,也得对江湖规矩俯首帖耳。在虎扑,“终于轮到我了”经常出现在标题中,如:“终于轮到我了,今天一只猫咪跟着我回家了。咋整?”“终于轮到我了,8年老JR被绿了”。随着外部资本的涌入和商业需求的增加,如今很多明星需要来虎扑进行产品的推广宣传。于是,他们做的第一件事就是“求同”,如:“终于轮到我了,我是演员李纯,JRs一起来聊聊天吧!”“终于轮到我了!我是药水哥,虎牙拳赛我要挑战一龙!兄弟萌有什么想和我说的吗?”凝聚着民俗认同的黑话也就显现出了强大的江湖力量。

  结语

  自community一词被翻译为“社区”后,从“社区着眼来观察社会”就成为人文社科研究的基本路径。其中,物理边界是非常重要的标志。而随着人口流动越来越频繁,“跨越边界的社区”成为不容忽视的社会事实,物理界线开始模糊。在移动互联网时代,虚拟社区则完全取消了物理边界。不过,这并不意味着虚拟社区不存在边界。本次虚拟民族志调查发现,虎扑社区的形成离不开虎扑黑话,正是黑话这种语言民俗凝结的共同记忆和我们感,让飘渺的空间变成切实的地方。在黑话的制造与叙说中,民俗认同得以构建与维系,社区边界得以生长。

  社区的核心是社群共同体的认同,这种认同需要种种民俗手段来维系与表现。应当看到,正是因为过去人们的认同长久地积淀于固定空间,所以物理边界才成为社区的重要标志,以至于有时“区”模糊了“群”。当下民俗学的虚拟民族志研究,应重视“群”的动态互动与细部面貌,在传统民族志认同研究的基础上,关注社群中的民俗认同。

(本文发表于《民间文化论坛》2020年第3期,注释从略,详参原刊)


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  文章来源:中国民俗学网
【本文责编:程浩芯】

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