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[钟俊昆]客家山歌与彝族诗歌的特质比较
  作者:钟俊昆 | 中国民俗学网   发布日期:2012-10-29 | 点击数:6960
 
 
这是一种审视并创新传统文化的审美趋向,它像风帆般引导、推移民族文化前行。而在《一支迁徙的部落》中则诉说:
 
我看见一个孩子站在山冈上
双手拿着被剪断的脐带
充满了忧伤
 
这又是在维系、弥合文化的精髓,保证其纯洁、优秀。所以说彝族诗歌中对民族文化的思考是更为深沉的,虽然它与客家山歌的表象大致相同,即以日常的生活行为、劳动方式、民俗活动和宗教信仰为主调,但其思考深度不一,对民族文化的关注、反思和揭示也就不一样。吉狄马加则有所超越,“吉狄马加的诗歌不但表现了现代理念与历史感悟的交融,而且表现了民族性与人类性的结合。他的诗歌既有浓郁的彝族色彩和独特的中华民族神韵,又从不同侧面表现了世界多元文化风貌和人类精神。一方面,他努力显现民族个性,寻找自己在世界多元文化格局中的位置;另一方面,他也认真寻找人类的共性,表现世界人民共有的思想感情和理想愿望。即使写彝族的瓦板屋、土墙、口弦、鹰爪杯、苦荞麦等等,诗人也在突出其文化特征和表现其民族精神的同时,超越特殊民俗事象的局限,从人类文化与人类精神层面进行思想开掘和艺术升华,力求民族性和人类性在深层意蕴上达到统一。”[5]
 
三、体认民族文化品格
 
两者对民族文化品格的追诉和当代色彩的体认是不一样的。客家山歌中更多的是生活表象的描写和叙述,随不同历史时期而富有不同色彩。但其表象特征则是一致的。如时政歌中有一首这样写道:
 
跌苦佬子莫发慌,土豪劣绅莫发狂;
朱手红军总会转,夜子再长会天光。
 
这便有着鲜明的历史印记,也直接地感知得到红色苏区历史声音的特征,但要追溯其文化品格则难矣。又如在当代变化中的山歌:
 
这边喜割丰收稻,那边又摘金丝桃;
鸡鸭成群瓜果香,只因订了科技报。
 
这鲜明地体认到一种喜人的生活事象,有一定的时代特色,但没能更深地把握客家文化的当代命运。
彝族诗歌中对民族文化品格的拷问则是更为严肃、更深入的。吉狄马加《被埋葬的词》中则追诉:
 
我要寻找的词
是祭师梦幻的火
它能召唤逝去的先辈
它能感应万物的灵魂
我要寻找的词
被埋葬的词
它是一个山地民族
通过母语传授给子孙的
那些最隐秘的符号
 
作者追寻这个民族已经和正在被埋葬的“最隐秘的符号”,“艰难却又执着地寻找能够照亮彝族民族文化生命的潜流,沟通民族传统与时代精神的词语”,“吉狄马加之所以成功,就在于跨语言、跨文化中诗人凸现的独特个性。”[6]这便是来自民族生命内核的焦灼,是灵魂源渊的彻底审视与追溯,也是寻找到民族精神及其发展方向,这无疑是更具批判力量的。吉狄马加以他的《鹰爪杯》《老去的斗牛》《一个彝人的梦想》《罗马的太阳》《初恋的歌》以及新近出版的《时间》等诗篇,让整个诗坛为之慨叹。老诗人绿原称:“诗集的内容十分丰富,包括古老彝族的历史,包括那里的山岩、土地、河流、民歌,那里的老人、少女、骑手、祭司各色人等,还有人类永远不能缺少的太阳,以及域外风光和人类生死等富有深意的题目。从中可以读出诗人对于生命真实状态和个体生命深处的真实感受,读出诗人对大地的深沉思念和对祖国母亲的崇高爱情。”[7]他的语言质朴率真,感情丰沛激越,意深味厚。他的诗既有唐代边塞诗人的风骨,也有辛弃疾、岳飞诗歌的品格。从这个意义上说,“除了包含着他所属彝民族的民族精神和历史生活,同时还包括他所属人类的历史及生命永恒的前行步伐。”[8]
通过这些简单的对读与分析,可以发现客家民系文化品性的位置,这无疑有助于重认地域民族文学的当代走向。
 
注释:
[1]江西省赣州地区文化局编《赣南民歌集成》(打印稿),1983年。
[2]吉狄马加《吉狄马加的诗》,四川文艺出版社,2004年4月。
[3]吉狄马加.我的诗歌,来自于我所熟悉的那个文化[J].凉山文学,1987,(02).
[4]徐其超.谈和谐文化建设与民族文学繁荣[J].西南民族大学学报,2007,(04).
[5]李鸿然.世界诗歌与彝族诗人吉狄马加[J].诗刊,2006,(9).
[6]孙正华.论吉狄马加诗歌的语言风格[M].西南民族学院学报,2001,(07).
[7][]8绿原.吉狄马加:一个真正的诗人[N]光明日报,2007-02-16.
(本文原载《农业考古》2007年06期)

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