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◆关于西王母
西王母信仰传至台湾和南洋
鹿忆鹿(台北东吴大学中文系)
明清两代，宝卷与宝卷念卷成为民间宗教借以表达其宗教思想、参与精神生活的主要形式。与西王母有关的神话、信仰等文化资源，被民间教派融汇于宗教宝卷中，形成了多种以西王母为至上神的宝卷。与以往不同的是，这一时期的西王母形象和信仰发生了较大分化，西王母的神格和信仰在宗教宝卷中得到空前的提升，从而形成了有关西王母的一种新的形象与信仰，民间宗教教派在传播的过程中，也把西王母信仰带到台湾甚至南洋各地。
《护国威灵西王母宝卷》和《瑶池金母金丹忏》中，把西王母的神格进一步放大，变成一位至上神，集创世和救世为一体。《王母消劫救世真经》中的西王母是一位慈母的形象，青海宝卷《王母新诗论》《王母经》中西王母的形象与《王母消劫救世真经》中相似，以救世者的形象出现。青海东部地区有浓厚的西王母信仰语境，也是传说中西王母的故乡，这一地区西王母宝卷的传承与传播，与当地西王母信仰的语境是密不可分的。
三足乌为何下岗
施爱东(中国社会科学院文学研究所)
用顾颉刚“层累造史”理论分析西王母形象的变迁，我们看到，随着西王母政治地位的不断攀升，其居住条件、仪仗规格、座驾档次、侍从人数等各项生活待遇也得到大幅度提升，甚至连自身的音色、相貌等，也发生了由老变少、由野入文的巨大变化。可是，我们同样看到了层累造史的另一面：当西王母戴上“太真晨婴之冠”之时，也是“胜”被摘下之时；当身边站满美貌侍女之时，也是三足乌下岗之时。
百姓思维促成西王母形象之变
邹安(安徽大学社会与政治学院)
西王母是我国昆仑神话系统中的一位重要大神。学术界对西王母神话进行了研究，视角主要涉及历史学(文献学)、文学(民间文学)、民俗学与人类学等。西王母的形象变迁伴随着西王母神话的发展阶段而不断发生变化。西王母神话的发展大致经历了原始神话、人王化、仙话化、民间化阶段。相应地，西王母的形象从原始社会时期半人半兽的凶恶形象转变为具有人形的人神，转变为制造仙药的女仙以及统治神界与佑护民间的王母娘娘。
西王母的形象之所以发生转变，与外界以及人为因素有关，也与内在的因素即民众心理层面的因素有关。西王母形象的变化离不开广大民众对外界事物的认知、判断，离不开老百姓的思维。西王母从原始神话中的凶神转变为人格化的人神、仙话中的吉神乃至神魔小说中的美神；从单纯的我国西方女神转变为兼有东西方色彩的中华民族女神；从区域性神话人物转变为包括中原地区在内的全国性神话人物；从为上层社会所信奉的至上神与统治神转变为民间社会百姓普遍认可的民间神与佑护神。
中国文化影响日本创世神话
菅丰(东京大学教授)
《古事记》和《日本书纪》是日本创世神话研究领域的重要古籍资料，两者合起来被并称为“记纪”，记载了人类生存的世界以及日本这个国家领域如何被创造出来的神话般的功业，在其中登场的神，现在也仍然在日本传统信仰空间神社中被供奉和祭祀，对日本的宗教文化带来很大的影响。通过对日本记纪神话中创世的场景的分析，可以认为与其他国家的创世神话相比较具有以下三个特点：一是在日本的创世神话中没有描述人类的诞生；二是其中能够看到很多外来文化特别是中国文化的影响；三是日本创世神话的生成及继承都与政治性意图有着密切的关系。
深思创世神话的地方化
陈志勤(上海大学副教授)
通过研究者的“神话复原”以及“历史还原”的方法，有些神话尽管是在今日世界里采集的内容，也可以作为神话之发源地合法性的依据，这种神话研究被轻易地实践于地方文化再构建过程中的“地方化”倾向，是应该引起我们深思的。
文章来源：西海都市报 2011-07-19
【本文责编：思玮】
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