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[陈建宪]精神还乡的引魂之幡:20世纪中国神话学回眸
  作者:陈建宪 | 中国民俗学网   发布日期:2009-09-15 | 点击数:12124
 

 

20世纪被人们称为神话复兴的世纪。在国际上,神话不仅被各国民间文艺学家当作宝贵的民族文化遗产,加以全面细致的搜集、整理与研究,而且在作家文学中经常复活,不时对世界文坛产生强烈的冲击波。那么,在这个即将逝去的世纪中,神话在中国的命运又如何呢?
 
一、资料发掘:把根留住
 
20世纪无疑是中国历史上最动荡的时代之一,随着社会生活的急剧变化,传统文化受到了猛烈冲击,许多传承了千百年的民族文化遗产面临消亡的危险。有鉴于此,中国的文化精英们,首先关注的是如何尽力抢救、发掘、整理和保存包括神话在内的民间文学财产。
据有关资料,1903年留日学生蒋观云在《新民丛报》上发表的《神话历史养成之人物》,是中国的第一篇神话学论文。此后,王国维、梁启超、夏曾佑、鲁迅、周作人、章太炎等,相继把“神话”概念作为启蒙新工具,引入到文学和历史研究领域。(注:马昌仪:《中国神话学发展的一个轮廓》,载《中国神话学文论选萃》,中国广播电视出版社,1994年。)
 “五四”新文化运动时期,神话作为民族文化传统中富有生命力的材料,受到了人们的普遍关注与认真挖掘。特别是以北京大学为发源地的中国现代民间文学运动,对于搜集、整理和研究包括神话在内的民间文学资料,起了极大的促进作用。
对中国神话资料的发掘,首先是从整理中国丰富的古文献资料开始的。1905年,夏曾佑在《中国历史教科书》中指出:“中国自黄帝以上,包xī@①女娲神农诸帝,其人之形貌,事业,年寿,皆在半人半神之间,皆神话也。”(注:转引自上书第27页。)20年代,鲁迅在《中国小说史略》(1920-1924)第二篇“神话与传说”,以及《中国小说的历史的变迁》(1924)中的“从神话到神仙传”,比较集中地谈到了中国神话。茅盾是中国现代神话学的奠基人,他1928年写的《中国神话研究ABC》,对中国神话资料进行了系统的清理,认为中国古代的神话材料由北中南三部分组成,“或者此北中南三部分的神话本来都是很美丽伟大,各自成为独立的系统,但不幸均以各种原因而歇灭,至今三者都存了断片”。(注:茅盾:《神话研究》,百花文艺出版社,1981年版,第139页。)从20年代到抗战爆发以前,一批学者从各个角度进行了中国神话的整理工作,如陈梦家《商代的神话与巫术》、黄芝岗《中国的水神》、郑德坤《〈山海经〉及其神话》等等,取得了相当的成绩。在这个时期,以顾颉刚、杨宽为代表的“古史辨”学派,对中国典籍神话的主要内容和神话人物,进行了扎实细致的考证与辨析,提出了中国上古神话资料是层累而成的著名论断,在学术界引起强烈反响。
抗战爆发后,中国的神话资料发掘工作的方向发生了一个大的转折:从文献研究转向了田野作业。当时,由于日寇的侵略,许多著名的大学和研究机构先后迁移到西南地区,使一大批学者有机会接触到西南少数民族的生活与文化。通过田野作业,学者们发现和记录、保存了一些处在前文字社会阶段的少数民族的神话。这些神话资料的发现,使中国神话学研究的视野大大扩展,研究水平也达到空前的高度。其中,像芮逸夫《苗族的洪水故事与伏羲女娲的传说》,他与凌纯声合作的《湘西苗族调查报告》,凌纯声的《畲民图腾文化的研究》,马长寿的《苗瑶之起源神话》,以及民族学家吴泽霖、陈国钧、陶云逵、马学良等对少数民族的调查报告,都包含了许多极珍贵的神话资料。
从50年代到60年代中期,由于少数民族工作(特别是民族鉴别)的需要,全国各少数民族地区都开展了社会与文化普查,搜集了许多鲜为人知的口传神话。这时期无论是实施田野作业的地区,还是参加调查的人数,或者是所收集到的神话资料的数量,都远非三四十年代可比。一些少数民族集中的地区,如云南、贵州等省,印出的民间文学集多达几十甚至上百种,其中有不少是神话。进入80年代以后,中国神话资料的搜集整理活动又有一次高潮,这就是编辑全国各地的《中国民间故事集成》,该活动被列入国家艺术科学规划重点项目之一,在文化部门领导和民间文艺学专家的指导下,对全国各地进行拉网式地普查、采录、整理,并出版了上千本各地民间故事集成的资料本。据1990年的统计,已经采录出版的民间故事达183万篇。(注:钟敬文:《努力开创社会主义民间文艺事业的新阶段——中国民间文艺家协会第五次代表大会会务报告》,载《民间文学论坛》1992年第1期第40页。)其中,又有大量口传神话被发现和记录了下来。
近40年来,中国学者对古籍中神话资料的钩沉与整理,也达到了新的水平。其中成绩最为卓著的是袁珂先生,他数十年如一日,从事中国神话资料的校勘、整理、编辑工作,出版了大量有关著作,其中影响较大的如《中国古代神话》、《中国神话传说词典》、《中国神话史》、《山海经校注》等等,不少被一版再版,并被译成多种外语在国外出版。
本世纪来,中国考古学的一系列重大发现,以珍贵的实物资料丰富了中国古代神话的宝库,如河南发现的蚌塑中国第一龙,东北发现的红山文化女神庙,湖南出土的汉代飞衣帛画,云南广西等地的岩画等等,都在中国神话学界产生了很大影响。纵观20世纪中国神话资料的发掘与整理,我们可以发现:没有哪个时代的人们对神话产生了如此浓厚的兴趣,也没有哪个时代有如此众多的学者参与神话资料的发掘与整理工作,取得如此之大的成就。为什么会出现这种“神话热”呢?这恐怕与中国20世纪的整个社会文化背景有关。在这个世纪,中国从一个半封建半殖民地国家向社会主义现代化国家转变,中华民族面临历史的挑战,更需要以神话这个“根”来凝聚整个民族的精神。一个民族,如果“失掉了神话,不论在哪里,即使在文明社会中,也总是一场道德灾难。”(注:容格:《集体无意识和原型》,马士沂译,载《文艺理论译丛》第1辑。)20世纪中国神话资料搜集整理的巨大成就,代表了国民的心声:留住我们的根!

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  文章来源:中国民族文学网
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